Человеку вообще свойственно воспринимать то или иное имение, доставшееся ему каким-либо образом, как нечто свое, неотъемлемое, хотя на самом деле оно могло быть самым наглым образом узурпировано или добыто преступным путем. Каждый священник регулярно узнает множество историй, в которых даже очень близкие родственники перессорились, а то и готовы были чуть ли не поубивать друг друга (бывает, увы и такое) — из-за квартир, дач, земельных участков и еще чего угодно, связанного с избытком или недостатком этого самого «имения». А ведь Христос говорит, что  «смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лук.12:15). При этом, речь может идти не только о совокупности неких видимых материальных ценностей – человек, порой, каким-то уже просто инфернальным образом стремится приватизировать саму свою жизнь, автономизировать от Бога. Этому полагает начало еще Адам, который, начудив с древом познания, прячется от Бога в кусты, как будто от Бога можно окончательно спрятаться… Ну, в принципе, оказывается можно – в ад, который, как говорят, святые отцы, заперт изнутри. То есть, ад это такое состояние, когда виноградник уже отнят и отдан другим, а нерадивый и преступные виноградарь все еще воображает, что он владеет виноградником и может продолжать быть в полной оппозиции к хозяину виноградника. Хотя, на самом деле, лишается и того, что думает иметь. В этом смысле проблема ада трудно разрешима в чисто рациональном порядке, поскольку, с одной стороны ад уже две тысячи лет как разрушен Воскресением Христовым, тогда как с другой стороны остаются строители мира сего, которые отвергают краеугольный камень бытия – Христа Спасителя.

«В один из тех дней, когда Он учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами, и сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию?» (Лук.20:1-3)
Здесь, можно сказать,  противники Христа окончательно проговариваются, ведь вопрос о власти для них есть один из самых важных и вообще проклятых вопросов. Не даром, когда сам диавол искушает Христа,  то вопрос о власти возникает непосредственно: «и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими [царствами] и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое» (Лук.4:6-7). Диавол наивно… нет, вполне всерьез полагает, что вся земная власть предана ему и он над всем властен, всем располагает. Парадоксальным образом первосвященники и книжники здесь солидаризируются с врагом рода человеческого, потому что они считают, что тоже обладают всей властью в Израиле, а долгожданный Мессия, когда придет, должен будет подтвердить легитимность их власти, вероятно, восприняв и возглавив ее от них же самих. Но Христос, будучи истинным Мессией, их представлением о власти не соответствует, почему они и, видя очевидные чудеса, вынуждены в конце концов поставить этот проклятый вопрос ребром. Но, хотя, как известно, отвечать вопросом на вопрос не соответствует правилам этикета, Христос так и делает, однако не потому что Он заправский полемист и желает подразнить своих оппонентов – нет, Он просто обращает их внимание на то, что этот вопрос может быть вполне решен только в духовной плоскости: истинная власть только у того, кому она дана от Бога, «с небес». Все остальное это лишь игры кесаря, которые в той или иной степени легитимны лишь до той поры, пока Христос не придет на эту землю второй раз "с силою и славою великою".

*   *   *
 
Как будто в елочном базаре
Зима сметает украшенья
В каком-то праздничном угаре
На грани общего паденья,
 
Зато — светлеют горизонты,
Как пишет эта блогосфера,
Что будет толк из этой фронды…
И будет жизнь, и будет вера.
 
А я совсем не понимаю:
Чем обернется наступленье,
Когда в окопах замерзают
Души последние сомненья…

http://iereys-stichi.livejournal.com/4520.html#cutid1

Пусть Кургинян и коммунист, но явно не дурак… (конспирология высокого полета)

Первозванный, как известно,  потому что был призван Христом к ученичеству в числе первых. Вообще, когда читаешь Евангелие – те эпизоды, где говорится о том, как Христос призывает своих первых учеников, то ощущаешь, что в этом есть какая-то тайна настоящей избранности, которая зависит не только от Бога, но и от самого человека. Сколько людей окружают Христа во время евангельской истории – кто жаждет исцеления, кто ждет, что Христос станет царем в Израиле, кто просто привлечен любопытством (и всё ведь люди верующие, атеизм или агностицизм был тогда не в моде), но вся это толпа все-таки не ученики, эти люди, скорее, потребители не в обидном смысле этого слова, но именно те, кто ищут удовлетворения своего элементарного религиозного чувства, а то и устроения с помощью Божией своих земных дел. А вот настоящее ученичество у Христа – совсем другое дело: вероятно, оно рождается не просто из религиозной потребности, но из несколько большего – из жажды Истины и Правда Божией. Именно эта жажда дает возможность ученикам Христа почувствовать  в Нем не просто чудотворца или учителя нравственности, но – Саму Истину. И не просто почувствовать, но —  как говорит Евангелие:  «И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним» (Мар.1:18). То есть вообще оставили все земные дела и даже семьи, родителей. Разумеется, на это способен далеко не каждый. Потому и "жатвы много, делателей мало", как говорит Христос, — и так во все времена, потому что только настоящая жажда истины в сердце человека и способна сделать его избранным учеником.

«А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних! И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют.  И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего»  (Лук.19:37-44).
Вот, тоже парадоксальный и трагический евангельский эпизод. Чему, собственно, радуются ученики? Фактически, радуются тому, что стали учениками настоящего Царя. Как известно, в сознании истинного израильтянина того времени воцарение Мессии отождествлялось с осуществлением  Царства Божьего на земле – что называется, здесь и сейчас. Об этом они и ликуют, вероятно, еще не понимая, что Царство Небесное внутри, а до его конечного осуществления везде и навсегда еще пройдет не одна тысяча лет. Однако Христос их не одергивает и не разубеждает (всему свое время), но одергивает фарисеев, который вообще сомневаются в истинном мессианском достоинстве Спасителя. И далее – тоже важный момент: Христос плачет об Иерусалиме, то есть Он жалеет это земное царство, оно тоже дорого Ему, но оно же не может устоять, потому что этот любимый Господом город «не узнал времени посещения» своего. Парадокс еще и в том, что Господь, при всей любви к тогдашнему Иерусалиму, не может сохранить  его в том качестве, какое имело место быть. Когда в другом эпизоде Евангелия, ученики хвастались красотой храма, Христос и вовсе сказал, что на этом месте не останется камня на камне. Вот, кстати, и вопрос: как не проворонить, если можно так выразиться, «времени посещения», дня Господня? А его и не надо ждать. Этот день длится уже почти две тысячи лет. Во Христе. В Его Церкви. В том числе (и не в последнюю очередь) в Евхаристии. Или как там у Мандельштама? «И Евхаристия, как вечный полдень, длится»…

«При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний» (Лук.13:14).
Казалось бы, очевидная вещь: Господь исцелил человека, женщину, которая почти два десятка лет тяжко страдала, вероятно, будучи постоянной «прихожанкой» данной синагоги, но вместо того, чтобы обрадоваться, начальство негодует. Как это вообще возможно, откуда такое ожесточение? И, можно даже сказать не просто человеческое, но – религиозное ожесточение, ведь в данном случае этот израильтянин восстал на защиту буквы закона. Ожесточение это рождается именно что из самой буквы, которая, как сказано, убивает, в то время как Дух животворит. Сама по себе подмена живой жизни буквой, стремление к этому не удивительны, ведь жить формальными правилами куда прощу, чем жить, что называется, по совести. Однако, если задуматься, само ожесточение буквы тоже имеет в себе некую силу, силу буквы, силу формализма, которая, фактически, восстает против Самого Бога. Недаром Достоевский говорит, что здесь диавол с Богом борется и поле этой битвы – сердце человека. Получается, что участниками этой борьбы может быть не только Раскольников с окровавленным топором, но и с виду вполне благочестивый человек, вооруженный религиозной буквой, оторванной от смысла, точнее — от духа.

http://narvasadataa.livejournal.com/292282.html#cutid1

Пришлось однажды столкнуться с таким мнением, что, мол, распятия Христа требуют у Пилата одни только первосвященники, а простой народ тут не причем. Понятное дело, кто был заводилой, что называется: «Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить» (Матф.27:20). Но ведь и народ, как мы видим, «возбудился» против Христа:  «И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» (Матф.27: 25). И здесь ясно сказано: «весь народ». Вообще, само по себе соотношение народа и вождей во все века являет собой нечто…  рискну сказать:  по-евангельски трагичное. И трагичное, прежде всего, для самого народа. Тот или иной  вождь или тиран, разумеется, тоже мог пострадать, но многие же умирали и на своем диване… а не там, где их «народ, к несчастью был» или оказывался по причине того, что был возбуждаем собственными вождями далеко не на благо.