Все записи автора iereys

Однажды я задался целью найти хотя бы один канон, требующий освящения или переосвящения чего-либо из-за присутствия собаки. Таких канонов не существует. Нашел только один — древний, запрещающий вводит животных вообще в храм, кроме опасности для самих животных (как я понял, имелись ввиду обстоятельства, когда путники из-за опасности от разбойников или хищников бывали вынуждены вводит своих вьючных и прочих путешествующих с ними тварей для ночлега в храм или его ограду). Правда, однажды мне попалось на глаза интервью с директором некого института паразитологии, который ругал собак, как один из наиболее распространенных источников этих самых паразитов. Так что патриарх прав: никакой мистики тут нет, а есть вопросы элементарной гигиены. То есть — собак лучше держать на улице и, также, не целоваться с ними, вот…

Сребролюбие Иуды.

Одна из тем Великого четверга — предательство Иуды. Чтобы там не говорили различные старые или новые оккультные теории о некой особой "миссии" Иуды, Писание и Предание свидетельствуют однозначно: главная причина предательства — сребролюбие. Быть может, некоторым это кажется определенным упрощением: мол, только и всего? Но на самом деле это не мало: сребролюбие есть страсть, при чем страсть — фундаментальная, могущая всецело подчинить человеческую личность. Страсти же вообще человека духовно ослепляют и делают доступными для диавола человеческую душу и сердце. Про Иуду мы в Евангелии слышим, что диавол вошел в него после присутствия бывшего апостола на Тайной вечере. То есть, будучи обуреваем страстью, Иуда дает войти в себя не Христу, но, напротив, врагу рода человеческого. В общем – сребролюбия не шутка. Характерно и то, что нашему времени дух сребролюбия вполне свойственен. И по сути это есть дух безбожия, потому что не Бога, а «избыток имения» ставит во главу угла. А еще, по свидетельству святых отцов, дух сребролюбия есть дух антихристов, и пресловутое число «666» мы можем найти в Ветхом Завете, когда о бюджете царства Соломона (во время его наивысшего расцвета) говорится, что годовых поступлений в него было шестьсот шестьдесят шесть талантов…

o-megas.livejournal.com/165023.html
Кстати, как-то недавно читал о древних магических практиках некоторых племен американских индейцев. Любопытно то, что в свое время эти магические практики включали в себя определенные элементы каннибализма — в том числе употребление спинного костного мозга и т.д. При чем цель такого рода каннибализма была не просто утоление элементарного голода, но — достижение определенного земного могущества, обретение сверхъестественных сил. В этом смысле современный цивилизационный каннибализм (стволовые клетки, криминальная трансплантология) более мелок, потому как ставит целью исключительно элементарное физическое здравие. Впрочем, для некогда христианской цивилизации это вполне естественно — скатывание в обычный материализм. До изощренной магии тут еще расти и расти.

Стихотворные опыты…

Ну вот, после долгих размышлений и следуя опыту друзей, решил создать отдельный стихотворный аккаунт:                                                               iereys-stichi.livejournal.com
Прежде всего делаю это, чтобы в основном журнале не путать разные жанры. Стихи это, действительно, дело, скорее, личное, хотя и могут пользоваться у некоторых читателей определенной популярностью. Если бы мне задали вопрос, как я отношусь к собственным стихам, то я мог бы ответить цитатой из писаний своего давнего друга, священника и поэта Константина Кравцова, который однажды не забыл помянуть  мои вирши приблизительно такой фразой: "может иногда написать не лишенную определенных поэтических достоинств стихотворную миниатюру". Так оно, видимо, и есть. Стихи я пишу не очень часто — может быть, несколько штук в год (один-два-три-пять, не более) — и то, когда уже деваться некуда, когда, что называется, уже невозможно скромно молчать. Но из песни тоже слов не выкинешь. Раз уж сложилось — приходится рано или поздно выносить сии вирши на суд взыскательного  читателя. 

А ведь и действительно, как премудро заметил один из авторитетных православных «жежеистов»,  в современной нашей пастырской практике многое совершенно не учитывается: особенности возраста (детство,  зрелость, старость), особенности неофитства,  особенности «духовной» зрелости, когда на верующего человека нападает то же «окамененное  нечувствие» или некое оскудение веры, духовной ревности… Чаще всего, всех гребем под одну мерку: все каноны прочитал, на вечерней службе был? А если служба на настоящий момент почти в тягость? А если у человека тяжкое душевное состояние, что называется, депрессивный синдром и его диавол подзуживает выйти в окно? А если у матери пятеро детей и она чувствует, что не может справиться с собственным гневом и раздражением по отношению к ним? А одинокая старость?… На всех одни и те же рецепты и рекомендации? То есть современная приходская аскетика (а не монашеская 1,5 тыс. летней давности ), фактически, не разработана. А должна бы, потому что слишком много у современного человека немощей и проблем.

Исходя из своего  священнического опыта,  я пришел к выводу, что современному верующему человеку необходимы два фактора для возможного духовного становления. Это евхаристическая жажда, стремление к Причащению, сознательный поиск помощи Божией в Литургии и, плюс к тому, элементарное доброделание, пусть небольшая, но жертвенность. Без последнего Евхаристия  будет не вполне действенной, тогда как без Евхаристии, где взять силы для доброделания?

Постараться как-то воспитать это, спровоцировать в современном человеке вполне по силам и современному же священнику. Остальное – дело Божие… Однако выработка определенных церковных аскетических рекомендаций в отношении общей приходской жизни (применительно к разным возрастам, состояниям и ситуациям) тоже не помешала бы…

Честно говоря, последнее время устал от ЖЖ. Это не относится к предыдущему тематическому "посту".  Но, благодаря, скорее,  определенным спорам последних лет на тему о вере, Церкви, Евхаристии, у меня создалось некое ощущение определенной бесплодности всех этих баталий. Сие пишу не ради того, чтобы пожалели, погладили, сказали, да, что ты, батюшка, пиши-пиши! мол, дело нужное. Конечно, смысл во всем этом есть, и совсем бросать нельзя, но на данном этапе испытываю некоторое ощущение зряшности или тщеты этого дела. А, может быть, это неким закономерный жежешно-творческий кризис, которого здесь никто в свое время не избегал? И чем он лечится, если, конечно, вообще, на вроде СПИДА, излечим?

ЭФФЕКТ ПЛАЦЕБО

Был на записи телепередачи «Гордон-Кихот» на первом канале. Передача – на тему ВИЧ-СПИДА и ВИЧ-диссидентства как такового. Наверное, первая передача  на эту тему  (идущая в разрез с официальной точкой зрения) на центральном канале (если, конечно, выйдет в эфир). К глубокой скорби моего самолюбия ничего толком не успел сказать, потому как все время записи заняла «драка» между специалистами той и другой стороны.  Поэтому свою несостоявшуюся теле-реплику излагаю здесь.

Для меня очевидно, что во всей это запутанной проблеме присутствует элемент «веры».  

Читать далее

«Чудо» Александра Прошкина

Посмотрел фильм "Чудо" Александра Прошкина. Не знаю, почему многие этот фильм активно ругают или считают мрачным. На мой взгляд, фильм — прекрасный и глубокий. Вообще сделан красиво. Финал с голубем — почти Тарковский (в хорошем смысле). Некоторые православные критики в основном предъявляют претензии к образу священника, но мне думается, что образ этот вполне реалистичный, просто — несколько гротескный — вероятно, по той причине, что все основные персонажи в этом фильме имеют предельно заостренный гротескный характер (это вообще свойственно манере замечательного сценариста Юрия Арабова).

Что касается нравственной коллизии, в который попадает священник, то она сама по себе интересна и является далеко не поверхностной: его вера достаточно сильна, бескомпромиссна, хотя, ради сохранения храма, ему приходится идти на соглашение с уполномоченным (блестящая роль С.Маковецкого), который изощренно циничен,  выступает в роли искусителя-вельзевула и легко играет на мировоззренческих особенностях веры самого священника. Последний же совершенно искренне считает, что для христианской жизни совершенно не нужны какие-то сверхординарные чудеса — сама  жизнь, данная нам Богом, уже чудо. Не говоря уже о Литургии, Евхаристии…

Дерзну заметить, что это-то священник в фильме — в наибольшей степени христианин. Большинство же остальных персонажей, сталкиваясь с чудом "стояния", ведут себя, как правило, по-язычески. Да, священник  тоже дает определенную слабину, когда убеждается, что чудо "стояния" – реальность — и эта реальность входит в противоречие с его верой, но эта его слабина, его пиво с водкой и последующее бегство — по-человечески вполне понятны, они, можно сказать, вполне библейские («И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от лица Господня»(Ион.1:3). И здесь создателям фильма  — прежде всего респект за то, что образ священника — реалистичен, а не в стиле духовного лубка, столь популярного в последние годы.

Ну и вообще основной нерв фильма — проблема веры и неверия. При чем в контексте фильма — становится очевидно, что никакое само по себе явное громогласное чудо не в состоянии заставить человека жить верой, стать верующим. Скорее, к этому,  действительно, как это сказано у Канта — (которого вынужден в проповеди цитировать священник с  подачи уполномоченного) —  может привести звездное небо над головой и нравственный закон внутри нас. Хотя, конечно, экстремальным чудесам находится место, как особому промыслу Божьему, но не в этого рода чудесах суть христианства как такового. Подобные чудеса — возможная внешняя атрибутика по отношению к миру внешнему, языческому, порой необходимая для вразумления этого мира, да и то все же не имеющая стопроцентной гарантии действенности. Потому что выбор остается за самим человеком. Даже – язычником. А что такое это самое густопсовое советское язычество (в  том числе и у мартеновских печей) в фильме показано также с предельной заостренностью.

Тем парадоксальней и удивительней финал: явный свет веры в лице главной героини, которой в обстановке советской же психушки обривают голову, — ее, можно сказать, джокондовская улыбка, которая возможна только тогда, когда человек обрел истинную внутреннюю силу во Христе. И здесь закончу на том, что этот фильм сам по себе является вполне христианским чудом нашего и вообще мирового кинематографа.