Все записи автора iereys

ПРАЗДНИЧНАЯ РАДОСТЬ…

Что бы там не говорили критики церковной жизни как таковой, но радость от великих праздников окончательно в Церкви оскудеть не может. Помню, когда я сам без малого два десятка лет начал воцерковляться, открытие этой благодатной праздничной радости было одним из самых сильных впечатлений — в особенности в сравнении с теми скорбями и радостями, которые имеют место в мире без Христа. Помню также, что это было сродни возвращению (в хорошем смысле), в детство — к бытийной полноте восприятия окружающего мира и себя в нем.
Со временем эта пасхальная новизна и "свежесть" праздничной радости, кончено же, несколько поблекла, что в общем-то неизбежно (священнику, как это ни парадоксально, иногда бывает сложней эту радость сохранить не поистраченной уже только в силу  профессионализма, по причине того, что в праздники нагрузка сильно увеличивается и бывает, что в сам день Рождества или Пасхи ты уже, что называется, «никакой»), — однако, это не значит, что рождественской или пасхальной радости более нет, а "благодать на небо улетела". Напротив, думается, что до тех пор, пока Церковь остается Церковью,  не может оскудеть эта радость, и сама эта радость имеет благодатную природу. Эту радость нельзя вызвать в себе каким-либо естественным человеческим усилием, самогипнозом, вином, наркотиком. Порой, не знаешь, как и откуда она приходить и почему именно и когда уходит. Наверное, свой опыт переживания  духовного радования есть и у католиков  и у протестантов, не могу об этом исчерпывающим образом судить, — но я точно знаю, что опыт истинной радости есть в Церкви как таковой, благодатно растворенный в ее "ребрах", в богослужебном обиходе, в "годовом круге",  в особенной радостной поэзии праздника, откуда,  как из песни, слов так просто не выкинешь. И хотя я согласен со многими критическими посылами и построениями современных критиков Церкви, но очень часто, при этом, видно и вполне ощутимо, что сами они или почему-то  этой радости в Церкви не знают, или забыли о ней, или умалчивают, посчитав в своих рациональных расчетах и посылах сию радость как нечто второстепенное и маловажное. Однако наличие или отсутствие этой радости — далеко не пустяк и не мелочь. И если наше христианство становится безрадостным, холодным и гневливым, если это прежде всего только памфлет, фельетон, разбора полетов на тему "всем быть могло иначе, но не было иначе", если мы только этим и живем, не имея никакой благодатной радости, то христиане ли мы тогда вообще и с нами ли тогда Христос?  Часто говорят, что Церковь (Экклесия) проходит через сердце человека, а не через стены и золотые купола, и это верно…    Верно, то, что богочеловеческий организм Церкви созидается Богом в сердцах и душах верующих в Него, но сам опыт этого созидания происходит не без значение и влияния институции Церкви — и в ее внешних границах  в том числе, — уже хотя бы потому, что границы, очертания, формы тоже важны. И те, кто желает иных альтернативных форм — разве желает чего-то действительно нового и разве сможет даровать на "кухонном" собрании какую-то новую и более совершенную радость, чем та, что изливалась и продолжает изливаться от обычной слабо позолоченной софринской чаши? И если проанализировать большинство современных критических построений на тему о современной Церкви, то заметно, что за всем этим часто скрывается прежде всего дух рациональный и по сути безрадостный. Этот дух не то чтобы не прав или злонамерен, или бесталанен, но он угрюм и уныл, хотя может быть и могуч в своей основе. Это как, к примеру, великий русский писатель Лев Толстой был во многом прав, гениален и авторитетен, но оказался не в состоянии увидеть в Церкви ее высокой поэзии и радости. Впрочем, это была вина не его одного. Видимо, большинство из тех, кто окружал его, не могли даровать ему настоящей христианской радости.  И повторюсь: эта радость совсем не пустяк, но — вместе с сугубо покаянным настроем и решимостью брать свой крест на себя — есть необходимая составляющая евангельского миропонимания

С Рождеством Христовым, дорогие друзья! Будем иметь в себе радость о Христе, и пусть эта радость будет совершенной!

«продолжение следует»..?

Есть такой литературный прием – «продолжение следует». Это когда автор взялся за такую задачу, которую не в состоянии завершить или всерьез исполнить. Тогда можно воспользоваться спасительным «продолжение следует».  Правда, если слишком злоупотреблять этим приемом, внимательный читатель рано или поздно поймет, что никакого настоящего «продолжения» нет, а просто есть фантом, который пытается таким образом моделировать «реальности», которые было бы правильней отнести к «виртуальностям». В каком-то смысле, к сожалению,  это может иметь отношение к жизни вообще. Мы живем так, словно «продолжение следует», хотя завтра его может и не быть, потому что может произойти «окончание следует». Или, что вернее, «начало следует» — начало жизни вечной. Известная фраза «мементо мори» об этом тоже свидетельствует. Вот и один из главных вопросов тогда: как научиться жить не с «продолжением», а – с «началом»…

В общем, с "наступающим"…

Разрушение иммунитета?

Православный и околоправославный сегмент «ЖЖ» переполнен критическим пафосом. Это было и раньше, но в связи с предсоборной проблематикой это только обострилось. Иначе, конечно, нельзя – в такого рода информационных полях и площадках, вероятно, по-другому не бывает. Но вот вопрос: это вообще для многих, здесь пребывающих, становится основным смыслом христианской жизни или это только некий довесок к некой другой положительной основе? Лично для меня это все же только довесок, дополнение, край. Однако, когда иной раз посмотришь на активность и образ мыслей наиболее продвинутых и наиболее критически настроенных «писменников» ЖЖ, возникает ощущение, что они именно этим и живут, этим болеют и стараются заразить тех, кто рискнул сюда зайти. При том,  что горькие пилюли («синяя и красная») у некоторых являются основной пищей или основным предложением. Но одними горькими пилюлями сыт не будешь. Мало того, при чрезмерном употреблении ими можно и отравиться. Так что же: данный сегмент «ЖЖ» должен служить положительной основой для благовестия или, в основном, вакцинацией от тупоумия и сна в «квазиреальности», которая при передозировке может  привести и к разрушению иммунитета?

     На закуску — финал фильма "По ту сторону волков" (качество не очень, поскольку "вынуто" из фильма с dvd-диска):

Тот самый Бах…

Помнится,  в самом  начале 80-х годов прошлого века я зашел в большой магазин "Мелодия" в бывшем г.Свердловске и задал продавщице следующий вопрос: "Есть ли у вас Бах из "Соляриса"?. Удивительно, но эту  хоральную прелюдию мне тут же  нашли на одной из пластинок —  не то в исполнении Евгении Лисицыной, не то — Гарри Гродберга (сейчас уже забыл). Позже я слышал много различных вариантов исполнения этого произведения Баха, но то — было самым сокровенным.
Вот, к примеру, наиболее соответствующее тому давнему исполнение:


а вот известное переложение для фортепиано:

и в заключение — инструментальное пьеса Фед.Чистякова на тему того же хорала:

Тапкин против пафоса Кураева

Почему-то нашего друга Васю Тапкина очень раздражили ссылки на последнюю статью диакона Андрея Кураева. А еще его почему-то раздражило то, что аз, недостойный иерей, числящийся в его френдах и, действительно, по мере своего скудоумия симпатизирующий некоторым его критическим идеям, дерзнул у себя разместить на эту же статью соответствующую ссылку, так что Вася на эту тему написал целый пост, ссылку на который здесь, чтобы не быть голословным, в свою очередь привожу:
       ( http://vasia-tapkin.livejournal.com/94321.html)

Ну а поскольку Вася зело не нравящиеся ему комментарии (как верно заметил Федор Васильев) в целях общей редактуры просто трет или же, перемонтировав, делает из них отдельные полемические посты, то я дерзну привести здесь свой комментарий с последующими пояснениями:

Читать далее

Не отменить ли Предание?

В последнее время неоднократно и у разных православных «писменников» ЖЖ, часто претендующих на миссионерский характер деятельности, сталкиваюсь с отрицанием значения Священного Предания. Протестанты, которые на этом уже давно основываются, должны возрадоваться! Проникновение их доктринальных стереотипов в умы наших православных налицо! Наверное, это происходит от недостатка ума или образованности, а может быть из-за того, что так называемые «предания старцев» у многих набили оскомину и начали восприниматься, вместо Священного Предания, как нечто профанное и вообще и замутняющее евангельские заповеди. Однако истинное Священное Предание не имеет к ложным преданиям никакого отношения. Священное Предание это прежде всего Само Откровение Божие, которое принимает по отношению к спасаемому в Экклесии человечеству те формы, которые Бог сочтет необходимыми. В определенном смысле Священное Писание есть одна из наиболее ясно выраженных форм Священного Предания, которое предшествует Писанию. Свести все только к Писанию, как единственное богооткровенной форме, означает расписаться в крайней узости мышления, которое в таком случае уже перестает быть вполне православным.

Привожу здесь также отрывок из лекции профессора А.И.Осипова на тему «Священное Писание и Священное Предание»:

Чисто клерикальный взгляд на митрополита Кирилла

Сейчас много чего говорят и пишут о митрополите Кирилле, как одном из главных кандидатов в будущие Патриархи. Вот здесь наиболее четко и ясно сформирован как таковой «клерикальный» взгляд на этот вопрос:

http://arkadiy-maler.livejournal.com/315297.html

(Сам я не то, чтобы полностью солидаризируюсь с этой статьей или хотел бы возразить, но если поставить вопрос, что называется, ребром, то — да, я, скорее, тоже за митрополита Кирилла, поскольку очевидно, что из имеющихся членов синода он единственный, кто вполне способен «к служению как ministerium»).