БЕСПЕЧАЛЬНОСТЬ…

Вот, наверное, качество столь необходимое каждому и столь трудно достижимое:

"Не только безмолвник или послушник, но и игумен, настоятель над многими, и он, все устрояя, должен быть беспечален, то есть свободен от печальной заботы о житейских потребностях. Ибо если печемся, то оказываемся преступниками заповеди Божией: не пецытеся душою вашею, что ясте, или что пиете: ни телом нашим, во что облечетеся… всех бо сих языцы ищут (Мф. 6, 25, 32)" (преп. Симеон Новый Богослов)

Действительно, христианин в идеале должен быть внутренне беспечален, радостен. Дух мира сего, напротив, обуреваем заботами, страхами и печалями. Одна тема так называемого кризиса чего стоит, являясь заведомо тревожной, пугающей. Но христианин не должен пугаться, вообще быть пугливым. Из воспоминаний о патриархе Тихоне известно, что, не смотря на великие бедствия того времени, скорбя и молясь, патриарх был радостен и беспечален внутренне, действительно во всем полагаясь на Бога. Нашему новому патриарху придется решать множество вопросов и проблем в самых разных сферах — церковных и общественных. Вряд ли это будет без скорбей и трудностей. Но дай Бог ему также быть радостным и беспечальным внутренне, чтобы и внешне являть истину о Христе. И всем нам, в том числе и здесь, в ЖЖ, этого же крайне не достает – истинной радости о Христе и внутренней беспечальности, которая была бы не синдромом психического расстройства (беспричинной веселостью), но настоящим христианским упованием…

«Одному книготорговцу о новых еретиках»

Иногда, читая критически настроенных современных авторов, начинаешь думать, что никакое развитие событий в церковной и общественной жизни, не будет для них удовлетворительным. Кого бы не выбрали в патриархи, все равно найдется масса недовольных, которые будут говорить, что он, дескать, или слишком деятельный, лезет в политику, или, напротив, слишком молитвенный, ничего в политике не делает… С их точки зрения, лучший вариант – это уход всей Церкви на кухни, где можно спокойно обмениваться мнениями за чашкой чая или вина, за неким подобием агапы, ни во что уже не вмешиваясь и ни на что не влияя, потому как пытаться на что либо влиять уже бессмысленно,  «некомильфо», так сказать, пусть этим занимаются безумные фундаменталисты… На самом деле сие есть уход от реальности и даже своего рода ложный эсхатологизм, который подразумевает, что все благое в христианстве и Церкви уже давно осуществилось и теперь гражданам осталось только спокойно разойтись по домам. При чем такого рода видение, такая вот позиция является достаточно навязчивой… Хуже того, можно сказать, что это даже в какой-то степени ересь. Вот, что, к примеру, несколько по иному, но схожему поводу, говорит святитель Николай Сербский:

 Одному книготорговцу о новых еретиках

 

Читать далее

Оставление благодатью…

Неоднократно убеждался, что наличие или отсутствие мира душевного может быть определенным критерием. Критерием того — сопутствует нам хоть в какой-то степени благодать Божия или нет… Оставление мира в душе рождает унылое и тяжелое внутреннее состояние — "тугу" душевную. Единственное спасение от этого состояния — доползти до исповеди и Причастия. Или — не согрешать, что для большинства людей маловероятно. Честно говоря, я плохо понимаю, как борются с тяжелыми душевными состояниями те, кто Причащаются редко. Наверное, это в своем роде сугубые подвижники. Но я еще и потому за регулярное Причащение всех действительно верующих во Христа, что на своей шкуре знаю, как тяжело "управить" себе без Евхаристии… Святой говорит:

"Есть четыре главных вида оставления Божия: иное оставление промыслительное, как то было с Самим Господом, дабы кажущимся оставлением спасти оставляемых; иное — испытательное, как было с Иовом и Иосифом, дабы явить одного столпом мужества, другого — целомудрия; иное — духовно-воспитательное, как то было с апостолом Петром, дабы смиренномудрием сохранить в нем преизбыток благодати; иное — оставление по отвращению, как то было с иудеями, дабы наказанием обратить к покаянию"  (преп. Максим Исповедник).

Но вот думаю еще, что, не зависимо от того, по какой причине оставляет нас Бог, всякое покаяние, всякое искреннее движение к Нему, как Отцу Небесному, подобно тому, как маленький ребенок искренне просит у родителей прощения, говоря "я больше не буду" (а на завтра вновь погрешает), — неизбежно рождает возвращение благодати и восстановление мира душевного.

К ссылке в предыдущем «посте» (повторяю)

Предзимие.

 

 

Сердце в предзимье  не хочет помнить

эти стены местом любви

и ближних по правде ближними

 

как не хочет знать о детях,

брошенных уже в этом холодном  веке,

или об очереди в абортарий в соседнем  роддоме

 

(это белое здание из бетона и стеклопакетов,

ведь смерть ныне любит красивую упаковку),

 

как и сердце в больничных палатах —

зима жизни,

где  царит угасание,

среди загнивающей плоти —

 

не хочет увидеть ближнего —

 

или вот  в тельняшке  и без ног,

в тележке из вагона в вагон

его толкает девочка с такими пустыми глазами

 

(здесь же элементарный глагольный ряд:

загнуться от передозировки, сдохнуть от СПИДа,

захлебнуться блевотиной)

 

и сердце молчит

 

(или —   информационный:  землетрясение в Китае,

Евровидение,

труп младенца  в мусорном баке) —

 

"Знаешь, любимый фильм Ларса фон Триера — "Зеркало"

 

(или — просто видео-ряд: ток-шоу, "Хроники Нарнии", 

Гусс  Хиддинк).

 

Снега еще нет, но  нет уже  и дождя

 

(это как чин отпевания младенцев,

когда невозможно  думать),

 

Уже  нет осени, но  нет и зимы…

 

"Почему же у них так горело сердце?"

 

В Евангелии   не говорится о снеге,

но Голгофа и есть зима и лед Всей жизни,

 

Он и  умер за всех…

Настоящая любовь как она есть

Вот пример проявления настоящей любви в ответ на себялюбие и злое равнодушие:

http://vespro.livejournal.com/480268.html

Это важный пример. И я тоже знаю такого рода проявления жертвенной любви в других людях . Пусть и не очень частые, но они есть. А это значит, что не все потеряно и соль еще не совсем потеряла силу (хотелось бы на это надеяться)…

Да, я за митрополита Кирилла…

Не любитель я громких деклараций, но поскольку меня здесь спросили, каким образом моя подпись появилась под "Обращением к Поместному собору", то я и отвечаю, что  так оно и есть — самым непосредственным образом. И вообще,  на мой взгляд, любой здравомыслящий верующий человек должен понимать, что никакой серьезной альтернативы в предстоящих выборах патриаршему местоблюстителю по многим причинам  просто нет.  Поэтому, когда сей документ попросили подписать, я не отказался. Написан он несколько коряво, это да, но не я писал. А с основным смыслом я согласен: компания по дискредитации местоблюстителя в своей основе клеветническая и лживая.  Да, я тоже считаю, что в миссионерском отношении возможная деятельность митрополита Кирилл в качестве патриарха есть определенный шанс для перехода нашей Церкви в своей деятельности на новый уровень. Скрывать эту свою позицию не вижу смысла.  По крайней мере это совершенно ясный и последовательный взгляд на положение вещей. Взгляд определенный, а не размытый. Мы в современной церковной жизни нуждаемся в самой серьезной мобилизации, в создании новых миссионерских, информационных, образовательных, кадровых, технических механизмов, имеющих общецерковный и реально работающий характер. Эти механизмы могут быть созданы только сверху, потому что почти все, что доброго создано за последние два десятилетия снизу,  имеет локальный характер (приход, община, монастырь). И никакие локальные и критически (часто справедливо!)  настроенные блоги в том же "ЖЖ" не смогут переломить ситуацию.  Уже не первый год занимаясь радиопроектом, я очень хорошо знаю положение дел в православных СМИ, и единственная моя корысть здесь в желании, чтобы деятельность Церкви в области миссионерских и информационных технологий обрела бы более современное качество. А для этого нужно очень многое — и прежде всего единая воля самого священноначалия, выражаемая именно на общецерковном уровене, чего раньше не было. Повторюсь, что в этом смысле личность митрополита Кирилла мне представляется безальтернативной в плане возможного расширения православной миссии сегодня. Наверное, с этим кто-то может быть не согласен, но — повторю еще раз  —  бояться чего-либо и скрывать свой взгляд не вижу оснований.  И вообще, есть же, что называется, объективные требования истории, которые не зависят от наших симпатий или антипатий. Митрополит Кирилл способен быть патриархом именно в этот исторический момент —  и есть шанс, что это будет к общему благу… При чем, с точки зрения рядового священства это как раз не самый утешительный факт, потому как в первую очередь он нас и "построит". Но это тоже необходимо, поскольку хватит почивать, пора дело делать…

ХЛЕБОПЕЧКА КАК МАШИНА ВРЕМЕНИ…

 

Купил тут для семьи хлебопечку…

О чем это я? К чему эти бытовые подробности из жизни рядового иерея, да еще накануне судьбоносных  соборных решений в нашей Церкви? Да о том речь, что иногда полезно ощутить вкус натурального продукта, чтобы понять, насколько мы уже приучены к суррогатам. Так, испробовав, согласно рецептуре и соответствующих ингредиентов испеченный в оной хлебопечке продукт, начинаешь понимать, почему иной древний подвижник мог лишь на закате вкушать один «укрух» хлеба,  запивать его родниковой водой – и тем вполне довольствоваться… Боюсь, что на современном типовом батоне тот же подвижник долго бы не протянул. Да, нынче человек уже не тот (слаб и немощен, как мы любим считать), продукты не те, экология не та, «закуска не та, романтизму нет»…  Однако речь не о том только, что это оправдывает современные послабления в уставных нормах поста (имею ввиду не страницу в ЖЖ , а пост как таковой), но и о том речь, что христианство не может и не должно превращаться в этакую французскую булку, где кроме корки уже почти никаких натуральных ингредиентов не присутствует. Христианство должно быть именно натуральным продуктом, без всяких там ГМО или «ингредиентов, идентичных натуральным» (кстати, никогда не мог понять этого термина, ведь «осетрина может быть только одной свежести»). Так вот: немного и о политике. Наблюдая за  всей этой сварой вокруг приближающегося собора, лично я  укрепился во мнении, что патриарший местоблюститель митрополит Кирилл куда более натурален и традиционен, чем все остальные его конкуренты. Уже одно то, что либеральнейший антицерковный портал «Кредо.ру» явился одним из яростных противников Кирилла, свидетельствует в его пользу. То есть, если наши либералы в особенности против кого-то настроены, то это как раз и говорит о  настоящей доброкачественности и традиционности данной личности, о том, что синтетические вкрапление в его мировоззрении присутствуют куда в меньшей степени, чем у остальных — более  либеральным убеждениям приверженных.  В общем мировоззрение, позиция,  слово и возможности митрополита Кирилла куда в большей степени являют собой настоящий «укрух» церковного хлеба, чем синтетический мармелад других кандидатов или вариантов.   

 

РАДОСТЬ ЖИЗНИ


История  (как будто)  достаточно показательная…

«Оказав милосердие бедной женщине, человек, хотевший покончить жизнь самоубийством, ощутил радость жизни и удалился на Афон

 

Читать далее

БОЯЗНЬ КАК САМООПРАВДАНИЕ

Уже не первый раз замечаю, что в дискуссиях о Евхаристии, а именно – в вопросе о частоте Причащения для мирян – у сторонников редкого Причащения главным является определенный набор «охранительных» аргументов. Это, типа, следующий смысловой ряд: причащаться часто опасно, потому что можно утратить благоговение, внедрение идеи частого Причащения есть модернизм и подрыв традиционных церковных основ,  зачем, мол, впадать в крайности… Кроме того, «нашим охранителям» почему-то кажется, что сторонники  регулярного Причащения для мирян сейчас начнут всех к этому принуждать. Стоит сразу заметить, что об этом на самом деле не может быть и речи. Всякий психически здоровый христианин, естественно, должен понимать, что за ним остается полная свобода выбора: Причащаться раз в год или, скажем, еженедельно. Однако эта свобода выбора чаще всего как раз таки нарушается в сторону, порой, самого жесткого ограничения возможной частоты Причащения для мирян некими вполне серьезными рамками. В прошлом «посте» здесь уже цитировались нормы из «синодальной» эпохи XIX  века  (причащаться не чаще одного-четырх раз в год), как пример некого общецерковного образца благочестия. Боюсь, что на самом деле это был пример не благочестия, а следствие всеобщего угасания духовной жизни, когда Церковь уже не ограничивала, бьющий через край поток евхаристической жажды, а, напротив, призывала крещеный люд не забывать хотя бы раз в год всем подходить к Чаше. Но крещеный люд уже потихоньку затачивал топоры, чтобы вскоре ломать и сокрушать собственные святыни…
 

Читать далее

О.Сергий БУЛГАКОВ о ПРИЧАЩЕНИИ

«Дозволенность и желательность возможно частого Причащения для мирян канонически установлено и соответствует практике Древней Церкви. Не может быть против этого приведено и каких-либо догматических оснований. Соединение со Христом во святейшем Таинстве Евхаристии есть для христианина источник  жизни и сил и радостей радость. Евхаристический голод и жажда, стремление к принятию Святых Таин должны быть естественным состоянием для христианина и в известном смысле являются мерой его духовного возраста. Конечно, он должен приступать «со страхом Божиим», с покаянной молитвой о своих грехах и чувством своего глубочайшего недостоинства, но и с верой, что Господь пришел в мир «грешныя спасти». Должно со всей серьезностью и ответственностью приготовляться к Причащению, но не нужно и себя запугивать, как и не нужно отпугивать греховностью. «Я не готов?» — «Никогда и не будешь готов», — был ответ мудрого старца на естественное сомнение мирянина. Лукавство человеческой совести скорее делает то, что она глубже погружается в сон, если знает, что она имеет перед собой долгое время и, напротив, поддерживается в большем напряжении необходимостью чаще ставить себя перед судом Божиим».

(протоиерей  Сергий Булгаков. К ВОПРОСУ О ДИСЦИПЛИНЕ ПОКАЯНИЯ И ПРИЧАЩЕНИЯ. «Путь», № 19, Ноябрь 1929 г.)

        Как мы здесь видим, вопрос о частом или регулярном Причащении мирян начал рассматриваться несколько раньше Шмемана или Афанасьева. К тому же сам Булгаков вовсе не одинок, потому как его статья в журнале «Путь» была откликом на тезисы некого протоиерея Т.Налимова, который выступал с тех же позиций обоснованности регулярного Причащения для мирян. Лично я к протоиерею Сергию Булгакову отношусь с большим почтением – уже хотя бы потому, что это был человек очень большого мужества: он принял священный сан сразу после революции, когда это было смертельно опасным шагом, и был выслан большевиками из России не по своей воле. То, что многие его богословские мнения, остаются пререкаемыми, этого я в данной заметке не рассматриваю. Важно то, что его позиция в вопросе «евхаристического возрождения» совершенно ясна и предваряет собой последующих апологетов частого Причащения. От себя могу добавить, что в своей священнической практике я знаю много случаев, когда регулярное Причащение приносит благие плоды, и не знаю случаев, когда такие же благие плоды приносит Причащение редкое. То, что при интенсивной евхаристической жизни нужно стараться не быть иудой, это, конечно же, должно быть сознательной нравственной установкой. Но ведь и вообще серьезная христианская жизнь требует максимальных усилий и самоотвержения, не так ли? И если в принципе нами осознается этот важнейший нравственный императив, то что мешает Причащаться?  Порой в наши дни мешает чисто формальное понимание дисциплины подготовки, то есть – средства, которые оказываются вместо цели. Но – данная дисциплина должна быть индивидуальной и ее мера  — соответствовать возрасту, здоровью, обстоятельствам и душевному складу каждого человека. Из опыта последних десятилетий можно заключить, что современный старающийся жить по заповедям христианин вполне может Причащаться в среднем еженедельно, если имеет такое желание и евхаристическую жажду. Никаких серьезных догматических возражений здесь, как говорит о.Сергий Булгаков, просто не существует. Дисциплина евхаристического поста при этом может быть ограничена одним-двумя днями (пятница и суббота, к примеру, перед Причащением в воскресный день). Но это уже детали, который почему-то для очень многих
являются одними из главных препятствий для осуществления заповеди Спасителя об участие всех в Его Тайной Вечере.