Вообще-то я не слежу за тем, что называется «френд-политикой». Хотел написать: «почти не слежу», но точнее будет просто «не слежу». Ну, особо не волнует меня этот вопрос («кто отфрендил-кто добавил»), однако ж тут, в конце прошлого месяца, залез-таки в «статистику» и узнал, что в первых числах мая меня отфрендели (и забанили!) два весьма значимых персонажа из нашей либеральной, такой, культурной интеллигенции. И было это именно в тот день, когда я разметил ссылку на слова о. Димитрия Смирнова о кончине одного из крупнейших пропагандистов педарастии Игоря Кона. Лично меня эти отфренды совершенно не волнуют, но… После этого, кстати, скандал продолжался, потому что был некий гей-парад, Читать далее →

 Всё же мотивация поведения той или иной известной личности в том или ином историческом контексте бывает парадоксальна. А ещё больше парадоксов мы можем увидеть, когда мотивация претендует на то, чтобы быть христианской. К примеру, возьмём две личности одной эпохи: царя Иоанна Грозного и свят. Филиппа (Колычева). Безусловно, что тот и другой считают себя христианами и действуют согласно именно этой мотивации. Правда, мотивы царя Иоанна пронизаны, прежде всего, идеей святости самой царской власти, своего рода наместничества от самого Бога на земле… и это, помноженное на личные проблемы в жизни и мироощущении царя, даёт весьма прискорбный эффект, жертвой которого становится и митрополит Филипп, сознательно и последовательно, даже до смерти, действительно выступающий как христианин. В общем, характерный пример, когда над собственно христианским мировидением начинает властвовать идейная мотивация земного царства. Правда, во власти случаются и другие примеры. Другой царь-император — Павел I-й, оболганный и оклеветанный, убит и, задним числом, превращён в юродивого на троне именно из-за своего выпадения из типичной властной парадигмы (хотел, видите ли, вполне по-христиански «построить» дворян и дать простому народу побольше «ослабы»), — нет, такое, как правило, не прощается, потому что вполне христианская мотивация пришедшая к власти слишком опасна для самого властного принципа…

Кстати, хороша вот эта книга Александра Боханова:

 Смотрел тут  "Мастера и Маргариту" в постановке Ю.Кары — в очередной раз поймал себя на мысли, что всё-таки роман Булгакова гениален именно вот этой сатирико-балаганной московской линией, в то время как вся эта линия иешуа-пилата-мастера откровенно слаба. Вот попробуйте изъять похождения Воланда с компанией и что останется? Некий унылый Мастер с романтической Маргаритой и чудак Иешуа с Пилатом, который, являясь типажом обычного римского властителя, ничего нового не прибавляет. А уж финал истории Мастера, который вместе с Маргаритой зависает не знамо где, пусть и в уютном домике,  в вечности (не рай-не ад) — в философско-богословском плане и вовсе нескладен, типа, трактуй как хочешь…  Да и в общем-то известно, насколько сам автор был зол на своих собратьев по тогдашнему литературному цеху, вот у него балаганная сатира на них лучше всего и получилась.

 "Иной человек живет, не ведая тоски, потому что ежедневно играет по маленькой. Но попробуйте каждое утро выплачивать ему столько денег, сколько он мог бы выиграть за день, запретив при этом играть, — и он почувствует себя несчастным. Мне, вероятно, возразят, что играет он для развлечения, а не для выигрыша. В таком случае позвольте ему играть, но не на деньги, — и опять он быстро затоскует, ибо в этой игре не будет азарта. Значит, развлечение развлечению рознь: тягучее, не оживленное страстью, оно никому не нужно. Человек должен увлечься, должен обмануть себя, убедив, будто обретет счастье, выиграв деньги, хотя не взял бы их, если бы взамен пришлось отказаться от игры, должен выдумать себе цель, а потом стремиться к ней, попеременно терзаясь из-за этой выдуманной цели неутоленным желанием, злобой, страхом, — точь-в-точь как ребенок, который пугается рожи, им самим намалеванной"
Блез Паскаль.

Иудеи в евангельской истории дудели в общем-то в одну дуду: «Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру» (Иоан.7:4). То есть, исцеляешь больных, воскрешаешь мертвых, насыщаешь тысячи чудесным образом? — давай, становись Царём, долой (с Твоей помощью!) оккупационную римскую власть, долой Чубайса, то есть, простите, Ирода… Ну, в общем, всё правильно! Требования и ожидание соплеменников Христа в социальном плане были вполне закономерны и, с их точки зрения, более, чем оправданы! Религиозно оправданы! Ведь за всеми этими ожиданиями скрывался авторитет Закона и не просто там какого-то временного государственного закона, но авторитет религиозного закона, что далеко не шутка, что в социально-политические расклады автоматом приносить высший смысл и оправдание… Вот вам, кстати, и разница между Истиной и религиозностью вообще… В результате, увы, получается всё наоборот: вместо евангельского: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матф.6:33) – что-то вроде: ищите прежде земной правды, и Царство Божие приложится вам… не так ли? И не так ли это и сейчас, увы?

Интересная деталь: в книгах Артёма Драбкина я заметил, что многие ветераны повторяли такую мысль — для них война была прежде всего тяжелой смертельно опасной работой, которую во что бы то ни стало нужно выполнить. Таков вообще русский народ: то, что выпало на твою долю, даже ценой жизни, нужно выполнить… Ну а что кричать при этом: "За Родину!" или "За Сталина!" — дело десятое. И опять же, что любопытно, некоторые ветераны утверждают, что вопить "За Сталина!" у них вообще не было обычая. То ли — разные традиции были, то ли это более позднее (киношное) привнесение?