Одно из главных знамений нашего времени — дух сребролюбия, о котором святые отцы говорят, что это есть и дух антихристов. Думается, что в этом есть и немалая заслуга ныне поминаемого покойного юбиляра.

 
Идеологические блага единого Евросоюза и прямые следствия этих "общечеловеческих" благ пришли и на землю Польши. История, как известно, развивается по спирали, но, повторяясь, превращается в фарс. Правда, фарсом это назвать тоже сложно. Скорее, это фашизм. Новейший фашизм. Нет, это скорее хуже фашизма, поскольку обыкновенный фашизм имел свои сверхценные идеи. Эти "фашисты" имеют идею не сверхценную, а просто — ценную: деньги… См. еще:
o-megas.livejournal.com/273584.html

Отвлечённое богословие, порой, слишком легко берётся судить о материях до конца не подвластных человеческому уму, а главное – сердцу: сколько кого осталось во аде после воскресения Христова, к примеру, или спасутся или не спасутся некрещеные младенцы, дети, дикари-пигмеи… Однако ж в евангельской притче о Страшном суде ясно сказано, что «соберутся пред Ним все народы» (Матф.25:32). «Пред Ним» это перед Христом Спасителем. И обо всех и в отношении ко всем, надо понимать, будет один суд – то есть, настоящая, реальная, наконец, воочию осуществившаяся встреча со Христом, которая, да, будет подразумевать и разделение. Но в этой притче ничего не говорится, что называется, о конфессиональной принадлежности, но говорится о элементарной человечности или бесчеловечности, о сострадании или равнодушии, как критерии спасения или не спасения. И меньше всего в данной теме мне хотелось бы спорить на тему о том, кто, типа, не спасается или обречён вечной погибели. В конце концов уж это точно не человеческой меры дело, но – дело Суда Божьего как такового. Просто подумалось мне в связи с некоторыми конкретными обстоятельствами, от которых не хотелось бы распространяться, что Суд Божий или Страшный суд, коль скоро это встреча со Христом, будет еще и утешением для пострадавших, умученных, истерзанных, невинно убиенных, в том числе и для пострадавших детей, коих за всю человеческую историю наберётся тысячи и тысячи душ… думаю, не зависимо от их принадлежности к тем или иным (библейским или небиблейским, так сказать) народам. Достаточно посетить что-нибудь, типа, отделения детской (московской, где и со всех наших окраин) онкологии, чтобы сердцем прочувствовать, что милосердие Божие (и необходимость этого милосердия) невозможно и немыслимо разделить на человеческий критерии «свой»-«чужой». Или, к примеру, взглянув на подборку таких вот военных фотографий, как не возжелать того, чтобы Господь, истинно, в перспективе вечности утер всякую человеческую слезу…                     alex-hedin.livejournal.com/146001.html#cutid1

"Почему ты собираешься причаститься? Чаше всего на этот вопрос, наверное, ответят так: потому что подготовился, постился, вычитал каноны, получил благословение священника. Вряд ли услышишь иной ответ: потому что хочу исполнить заповедь Христову, отвечая на Его призыв"  (www.taday.ru/text/834402.html )
А и в самом деле: сама постановка вопроса о том – часто Причащаться или редко причащаться, она, вообще, христианская? Нет, она, скорее, законническая! Ведь основной мотив в отказе от Причащения – какой? — опасность собственно недостоинства! Мол, не достоин быть со Христом! Не могу быть с Ним, из-за своего убожества – не хочу рисковать… Короче говоря, не могу, не хочу, боюсь быть христианином! Боюсь быть со Христом, боюсь быть Ему причастным. Лучше пока подождать, перегодить, перекантоваться как-нибудь так: до Великого поста, до большого праздника, до предсмертного часа, до Страшного Суда… — наверное, тогда-то крещеный человек (и потенциальный христианин) автоматически сделается достойным… Простите, а собственно говоря, с чего? Если большую часть жизни боялся быть со Христом и был сугубо не достоин участвовать в Его трапезе, то почему в отдельные временные отрезки или в конце времен вдруг сделался достойным? Не лучше ли тогда окончательно объявить практику непричащения более спасительной, потому как меньше риска «впасть в руки Бога живаго», чем (сквозь зубы) дозволить регулярное причащение, потому как оно сопровождено с риском обжечься спасающей благодатью? Если вдуматься, то, действительно, что за практика веры у нас тогда? Мы вроде как во всеуслышанье предлагаем полноту общения с Богом в Таинствах, но и — одновременно — говорим: только лучше делайте это пореже, потому как обычному человеку с Богом опасно иметь дело… Да, получается, что христианином быть — опасно! Ведь и гонения могут быть и крест свой надо брать на себя (а то будешь не достоин Христа, как Он Сам и предупредил (Матф.10:38)! Даже в чисто духовно плане, в евхаристическом — считается, что — опасно!  Безопасней быть недохристианами, чем в собственном смысле христианами, желающими на самом деле быть со Христом и стремящимися к осуществлению этой заповеди в Евхаристии! Так что, осторожней, дорогие братья и сестры, осторожней, пора, наконец, понять, что христианству в своей изначальной огненной сущности уже пора окончательн остыть и не покушаться на общение с Богом, ведь и сам диавол сколько уже употребляет усилий на протяжении целых столетий, чтобы самим же христианом доказать, что самое их главное Таинство — Евхаристия — для них же самих крайне опасно и не нужно…

 О дате Рождества (из архива программы "Благовещение"):

Грех духовно ослепляет человека — в такой, порой, степени, что даже самоочевидные для самого человека вещи сводит на нет. Вот, к примеру, евангельский эпизод с неким фарисеем Симоном, который позвал Самого Христа на трапезу, потом про себя возмущается тем, что некая грешная женщина омывает своими слезами Христу ноги, отирает их своими волосами и алавастровым миром. Сей фарисей заслуживает вполне справедливый упрек от Христа: «И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лук.7:44-47) Стоит обратить внимания, что справедливость этого упрека не в том, что фарисей не желает увидеть во Христе Спасителя или пророка, а в том, что он элементарным образом нарушает собственно израильский закон, этикет, который на этом законе базируется: почему-то не оказывает элементарного почтения гостю, хотя уж кто-кто, а знаток закона из фарисействующих и кичащийся своей праведностью, должен был бы этому следовать…  Евангелие не занимается расследованием вопроса, почему фарисей Симон поступил именно так, этот вопрос остается, что называется, за кадром. Впрочем, ничего удивительного нет – грех, страсть (та же гордыня) способны в такой степени ослеплять человека, что вполне очевидные вещи забываются. Что мы часто вокруг (и в самих себе!) успешно находим. 

   01 — 03…