http://iereys.blogspot.com/search?updated-max=2009-05-04T13%3A47%3A00-07%3A00&max-results=7

Святоотеческое наследие:

 «Итак, сегодня восстал Христос, Бог бесстрастный, бессмертный (удержись на малое время, язычник; оставь необдуманный смех, пока не выслушаешь всего). Не по необходимости страдал Он, не насильно принужден был снизойти с небес; не сверх ожидания обрел Он воскресение, как нечаянное благодеяние, но знал конец всех вещей и, таким образом, положил начало, силою Своего Божественного прозрения ведая о том, что предстояло Ему, и прежде чем снизойти с небес, видя и мятеж народов, и жестокосердие Израиля, и Пилата, председательствующего на суде, и Каиафу, растерзывающего свою одежду, и мятежный народ, пламенеющий гневом, и Иуду, предающего Его, и Петра, Его защищающего, ведая, что немного спустя и Сам воскресением преобразится в славу нетления. И имея все будущее предначертанным в Своем ведении, не отложил дарования благодати человеку и не отсрочил домостроительства (спасения); но как те, которые, видя слабого, увлекаемого потоком, по состраданию к подвергшемуся опасности не медлят броситься в поток, хотя знают, что и грязью его запачкаются, и подвергнутся ударам камней, увлекаемых быстриною воды, — так и человеколюбивый наш Спаситель добровольно восприял оскорбительное и бесчестное для Себя, чтобы спасти гибнущего от обмана человека; снизошел в нашу жизнь, поскольку провидел и славное восхождение из нее; согласился умереть по человечеству, поскольку наперед знал и о воскресении. Ибо не как один из обыкновенных людей дерзновенно ринулся в опасность, доверив исход дела неизвестному будущему, — но как Бог устроил то, что предстояло, направляя это к определенной, известной Ему цели».     (Святитель Григорий Нисский.
На Святую Пасху о воскресении.)

 

Со Светлым Христовым Воскресением, дорогие друзья!

о.Димитрий (Смирнов) поведал, что  Патриарх дал распоряжение (через благочинных)  причащать  во время  ночной пасхальной службы в московских храмах всех желающих… Перед этим должна быть прочитана общая разрешительная молитва. Собственно, у о.Димитрия на Пасху  всегда причащали без исповеди всех, кто исповедовался  в течение Страстной недели. Теперь подобного рода практика будет общей (надо думать, что епархиальные архиереи со временем тоже подтянутся в этом вопросе). Желаю всем не остаться без Причастия в грядущий Светлый день Воскресения Христова!

Понятно стремленье быть первым,

Но истинен здесь парадокс:

Вполне сохраненные нервы —

Не лучший, быть может, итог,

 

Ни первосвященник, ни книжник,

Ни праздно ликующий Рим,

Но в спутники принят разбойник,

И Рай отверзается с ним…

 

 

ПРЕДМЕСТЬЯ

 

Как труден  сон в дороге, на краю,

Где гул не угасает электричек,

Дома вокруг в разорванном строю

Как коробки  сырых от снега спичек. 

 

Пустынен мир промозглою порой,

Пункт назначенья, правда, неизвестен,

И все плывет над бездной роковой

Среди огней негаснущих предместий,

 

Там жгут в печах последний кислород,

Привычно выгребая прах и пепел,

Включают в мартиролог новый год

Прошедших похорон  и лихолетий.

 

Не так уж важен этот календарь,

Поэт за скоротечность не в ответе,

Ведь хлеба и вина священный дар

Не поврежден еще на этом свете.

 

И потому невидимый покров

Объемлет ум — и он  не  озабочен,

Что все блестит и цвет уже багров

И гроб давно с избытком позолочен…

 

Свидетельства  вершины  бытия  —

На вид и вкус острейшего металла

Голгофы гвоздь. Вокзальная скамья.

И все же  времени — так мало…

Все же мне кажется странным и диким это упорное стремление к оправданию абортов в тех случаях,  когда, мол, ребенок совершенно не нужен (случаи изнасилования и т.д.),  ведь аборт в любом случае — зло, не говоря о том, что это убийство плода, у которого никакого выбора нет, так это и еще самый серьезный вред для организма женщины. Ну, не нужен этот ребенок самой женщине — выноси, роди, отдай государству или в приемную семью — все же меньший вред: и ребенок не убивается и здоровью самой женщины не наносится вред… Нет, надо упорно настаивать на том, что аборт это наилучший вариант, когда ребенок не желателен…  Не понимаю я этой убийственной логики абсолютно… А еще говорят: пусть, мол, сама решает… Ну да, что можно решить, когда одновременно почти все вокруг во главе с врачами твердят: тебе надо от него избавиться, это проще всего… Хорош "свободный" выбор… Это не выбор, это — принуждение… При чем, можно подумать, что у нас чаще принуждают женщины отказаться от аборта, чем принуждают оставить ребенку жизнь… Как же… скорее, что называется, рак на горе свистнет, чем толпы врачей и друзей бросятся отговаривать "не убивай!"

http://iereys.blogspot.com/search?updated-max=2009-04-19T07%3A31%3A00-07%3A00&max-results=7

"Познала еси, неплодная душе, лукавого раба притчу, бойся и не небрези о даровании, егоже прияла еси, да не сокрыше в землю, но да куплю дееши"

(Из трипесенца преп. Андрея Критского, поемого на великом повечерии в понедельник Страстной седмицы).

 

Интересно, что преп. Андрей Критский притчу о талантах именует притчей о лукавом рабе. Собственно, так оно и есть: сей раб, говорящий своему господину "на тебе твое" и возвращающий не преумноженный талант, оказывается главным персонажем этого евангельского сюжета. И в чем же главная вина сего нерадивого раба? Здесь и указывается на лукавство: он не просто струсил, он не просто согрешил отсутствием деятельности (по умножению данного в пользование), но он еще и надеется перехитрить господина — мол, на тебе твое и отстань от меня, я и так сделал что мог, хотя и не преумножил, но — все же сохранил. На лицо — самооправдание и желание сохранить видимость "статус кво" в отношениях с вышестоящей инстанцией. В принципе, подобное уже было с Адамом и Евой: отсутствие покаяния после нарушения заповеди и самооправдание  ("жена, которую Ты мне дал" и "змей меня прельстил"). Вероятно, в данной ситуации нерадивому рабу следует пасть на колени и просить прощения, мол, да, я струсил и ничего не сделал, что должен был, но прости меня за это мое нерадение, прости… Однако лукавство и самомнение оказывается сильней. Конечно, значение труда и созидания по умножению талантов тоже имеет не последнее значение (талант ленивого раба отдается тому, кто те же таланты преумножил), но не всем дано быть успешными и творчески плодовитыми. В том числе — в духовной жизни. Ну так хотя бы тогда смочь признать это: что, Господи, да, я раб неключимый и по жизни остался у разбитого корыта и ничего Тебе не принес, кроме самого себя, своей души, своего черствого сердца, но я это смиренно осознаю и ничего из себя не воображаю, прими меня таким каков я есть — по великой Твоей милости…

 «На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал; и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было [собирания] смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его.»(Мар.11:12-13).

Некоторые толкователи говорят о том, что, когда данное растение имеет много листьев, это должно свидетельствовать о наличие плодов. Кому это интересно, могут выяснить подробности у ботаников. Однако — факт, что Христос пытается найти плоды там, где их на самом деле нет… То есть, какие-то предпосылки для  наличия плодов все же были: скорей всего, именно внешний вид, который — обманчив. Типа, виртуальная смоковница. Или — ситуация из разряда — «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим.3:5). То, что смоковница в следствие слов Спасителя засыхает, по мнению толкователей, является чуть ли не единственным образом в Евангелии, где воочию является карающая сила Божия. Один западный философ в свое время, прочитав это место в Евангелии, вообще демонстративно перестал быть христианином, потому что факт проклятия Спасителем бесплодного растения  показался ему чрезмерным… Впрочем для слишком впечатлительных здесь есть простор для толкований: к примеру, образ смоковницы это еще и ветхий Израиль, который перестал духовно плодоносить… И все же, как говорится, из песни слов не выкинешь… Думается мне, что главное здесь нам предупреждение именно в том, что надо быть поосторожней с листьями: имеем мало достойных плодов? – ну, тогда и нечего особо из себя что-либо на тему о христианстве внешне "строить", изображать, казаться…

Господь грядет в Иерусалим «падшего Адама восставить». Но большинство окружающих Его в этот момент ждут совсем иного, а именно – земного царства мессии, точнее  – благоденствия в этом царстве, в том числе – земной (и в определенной степени –социальной) справедливости. При чем это желание имеет не какой-то исключительно меркантильный интерес, но и вполне религиозную жажду – своего рода, да, Царство Божие, но – в границах привычной земной реальности, «здесь и сейчас» «в одном флаконе». Подобного рода жажда потом где только не сказывается – и в идеологиях «Третьего Рима» и в коммунистических утопиях с гипотетическим «светлым будущем», ради наступления которого можно пожертвовать не только собой, но и – целыми поколениями… Об этом, впрочем, много уже сказано, поэтому особо распространяться не буду… Правда, думается и сама эта «жажда» земного царства  ныне тоже поизмельчала.  Теперь это уже должно быть не царство, а  — что называется — «фруктовый кефир». Только его и можно проповедовать. Только этому кефиру и будут кричать «Осанна!» Что-либо тверже – нельзя! – не политкорректно, понимашь…Так, почитав в сей праздничный день так называемую «френд-ленту», поймал себя на ощущении того, что во многом читаю некий набор вполне секулярных суждений о том, каким нам хотелось бы видеть христианство – типа, широким, всетерпимым, неконфликтным, вообще – удобным для многих… В частности, один из «миссионерских постов» был посвящен обсуждению весьма категорических суждений о. Димитрия Смирнова о недопустимости абортов в случаях, когда беременности наступила в результате изнасилований. Я вовсе не хочу здесь вступать в  саму эту дискуссию, поэтому не даю конкретных ссылок. Замечу только, что сам спор разгорелся на страницах носителей вполне секулярного мировоззрения. Восстание неверующих  против о. Димитрия вполне закономерно.  И то, что некоторые современные миссионеры это восстание поддерживают – тоже закономерно. Потому что современная миссия желает быть широкой.  Часто – шире самого христианства.  Нет, конечно, современное слово о Христе должно исходит из определенной мировоззренческий широты. Однако эта широта не должна приносить в жертву некоторые христианские императивы.  Не должна быть шире Самого Христа. Аборт, убийство — всегда зло. Если мы это зло будем поддерживать в угоду толерантности — то, что останется от евангельской нравственности? А ведь Христос, порой, весьма категоричен! Вот, к примеру, евангельское:  «но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует»(Матф.19:9). Ужас какой! Тут даже не об абортах речь, а о том, что даже разводиться не позволительно! Как же эти слова использовать в деле миссии? Это оттолкнет от нашей проповеди массу, привыкшую блудить и прелюбодействовать! Не пора ли подредактировать Евангелие и сделать его более толерантным?