Иудеи спрашивали: "Как Он может дать нам есть Свою Плоть?" (6:52). По этому поводу хорошо замечает Златоуст: "Что воскрешали пророки, это апостолы знали, хотя Писание говорит об этом и не так ясно; но чтобы кто-нибудь ел плоть, о том никогда не говорил ни один из пророков" [22].

Это именно σ?μα πνευματικ?ν или ?μοθεον σ?μα [тело, единое с Божеством] было камнем преткновения для рационализировавших капернаумских слушателей Христа и осталось таким же камнем для современных рационалистов. Спрашивали иудеи: "Как Он может дать нам есть Свою Плоть?" (6:52). Слова Спасителя соблазняли даже близких Ему учеников, которые постоянно Его слушали (6:61). "С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним". (6:66).

Как это типично для всех времен, до нашего включительно! Чудеса Христовы иудеи видели и изумлялись им; нравственному учению Его внимали и с благоговением принимали, как самую возвышенную проповедь, и этим готовы были ограничить круг своих религиозных потребностей. Догматическое же учение о вечном бытии Сына (Ин. 8:58) и о единосущии Его с Отцом показалось благочестивому иудею хулой (Ин. 5:18; 10: 30-31). а уж это учение в "капернаумском сонмище" о возможности освящения тела, о причастии к обоженной плоти, об обожении, таким образом, и себя и о воскресении в этом теле — всё это показалось безумием и повергло в скорбь иудейского рационалиста и оттолкнуло от Спасителя даже близких Ему учеников. Разве не то же мы видим и теперь? Разве не тот же дух рационализма и скепсиса томит наш разум? Разве не хотим мы в Тайной Вечере видеть только "трогательную" сцену прощальной трапезы с учениками и вслед за тем в Литургии — только символическое воспоминание этой Вечери? Разве многие верующие в наши дни не отходят от Христа и от Церкви подобно соблазнившимся ученикам Господа?

Ах, как многие в наше время готовы принять в Евангелии только "исключительно высокую нравственную проповедь" и вслед за Ренаном и Толстым видеть в Христе только "совершенного учителя морали!" Ах, как многие не понимают, что Евхаристия есть центральная точка христианской религиозной жизни, что без нее нет Церкви, нет и Самого Вечного Богочеловека!

Существуют люди, которые воздыхают о духовных благах, — говорит Lagrange, — которые ишут их около Господа Иисуса Христа. Но Евхаристия их отвращает; они приемлют ее только, как воспоминание прошлого. Но тогда Иисус не присуствует среди них реально, Он как бы лишен божественного свойства быть везде и всегда со Своими. Он отдан определенному моменту истории… И они говорят: "Как может этот Человек дать нам есть Свою Плоть?" [23]

Потому-то Спаситель и предложил эту Свою проповедь о Небесном Хлебе задолго до Тайной Вечери, чтобы приготовить Своих апостолов к принятию этой мысли, чтобы приучить к ней. Рационалистическое же сознание среднего религиозного обывателя не может принять этой слишком дерзновенной, головокружительной мысли. Она, по-видимому, останется "юродством" для многих еще на многие века. Принять Евхаристию, принять учение об обоженной плоти, о вочеловечении Бога, может быть, гораздо труднее, чем согласиться с мыслью о существовании Бога.
http://lib.eparhia-saratov.ru/books/10k/kiprian/evharistia/3.html

Наверное, одна из основных наших бед в том, что мы занимаемся духовным самообслуживанием — фактически, удовлетворением своего, что называется, религиозного чувства, тогда как истинная духовная жизнь — взятие креста своего, следование за Христом. И если все же в нашей жизни это будет присутствовать, то у нас будет меньше проблем с самими собой: как нам каяться, какой список грехов начертать перед исповедью, как поститься, как и с какой периодичностью причащаться. Христианин призван забывать о себе, Христа ради, тогда всё (порой, парадоксальным образом!) встает на свои места и конкретной личностью обретается истинное же самостояние.

У класскика читаем: "Миру провалиться или мне чаю не пить?"

Между тем, в реальности приходилось сталкиваться и с другим тезисом: "Не могу причащаться за Литургией, потому что не могу с утра чая не пить!"

"Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни" (Иоан.6:67,68). Интересно, что многие отошли от Христа после Его слов о Хлебе жизни, фактически — о Евхаристии. Как это, кстати, похоже и на наше время: и в наши дни многие претыкаются и соблазняются евхаристической практикой Церкви. С.Фудель указывает на то, что ответ апостола Петра поразителен: "Он мог бы сказать что-нибудь благополучное, например: "Мы не как те, маловерные, мы все понимаем"… "Господи! К кому нам идти?" Любовь к личности Христа — вот так огненная печь, в которой сгорают все сомнения, в которой очищается золото веры. За Христом можно идти только с любящей верой, и тогда эта вера перестает бояться того, что сверх нашего естества, того, что ему еще непостижимо". И несколько ранее у Фуделя же:  "Христианство обрело свою постоянную духовную форму на Тайной вечере, и можно сказать, что христианство — это Тайная вечеря".

С 1 января 2012 года радио «Благовещение», созданное силами нашего прихода, круглосуточно вещает в онлайн-режиме: http://radio-blagoveshchenie.ru или – радио-благовещение.рф

"В книге «Жаркий, плоский, многолюдный» Томас Фридман указывает: «в ближайшие 100 лет истощение невозобновляемых ресурсов, нарушение геохимических циклов, значительная эрозия почв, рост населения и уровня потребления могут привести человечество к точке «идеального шторма», большинство проблем произойдут в одно время. Если мир попадет в такой системный кризис, это станет концом «цивилизации как мы ее знаем». http://www.odnako.org/magazine/material/show_15017/