Похоже, что все-таки распоряжение Патриарха причащать народ на Пасху в московских храмах не прошло даром. В ЖЖ уже появились отклики на это эпохальное событие. Некоторые, правда, сводятся к недоумениям среди самого духовенства: как, мол, причащать без исповеди, если не знаешь кого? как священнику отличить пьяного от трезвого? почему не было надлежащих разъяснений? Лично мне думается, и правильно — что не было. Потому как на все случаи жизни инструкций не напасешься. Главная инструкция христианина — его совесть. А я все же надеюсь, что у большинства современного священства она еще есть. Вот пусть и учатся ее напрягать и мозговой извилиной шевелить — в том числе на тему: кого причащать, а кого — нет… Тем более, что главный императив теперь дан: Причащать! Конечно, когда "не причащать!", тогда проще: проблем меньше. Но и христианства тогда тоже меньше…  К тому же само христианство все-таки не сводится исключительно к куличам и крашенным яйцам. Хотя, конечно, многие в России так думают — что куличи и красные (разноцветные) яйца и есть основа православной веры…  Может тогда надо тоже задуматься: кому куличи и яйца освящать, а кому — нет?

"Возбудил еси уснув мертвыя от века, царски рыкавый яко от Иуды лев"

(Стих канона на утрени Пасхи).

Помнится, лет уже, наверное, больше десяти назад в одном православном журнале была критическая заметка о "Хрониках Нарнии" Льюиса. Одним из наиболее сокрушительных аргументов автора статьи был тезис о том, что вообще грех изображать Христа Спасителя во образе льва, поскольку в Священном Писании сказано, что «диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет.5:8,9)  Критик Льюиса, как видно, забыл, что в Писании все же говорится о Христе и как о льве тоже.  Но дело не только в цитации, образ Христа — неисчерпаем. И кто хотел бы видеть во Христе исключительно только кроткого агнца (какой образ мы находим и в Священном Писании тоже) забывает, что Спасителю свойственны не только смиренная агничья кротость, но львиное царское достоинство, глас, пробуждающий мертвых… Впрочем, вот цитата из «Откровения»: (интересно, что здесь присутствует и тот и другой образ):

«И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, [и может] раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.

И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.

И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле».

(Откр.5:5-7)

http://iereys.blogspot.com/search?updated-max=2009-05-04T13%3A47%3A00-07%3A00&max-results=7

Святоотеческое наследие:

 «Итак, сегодня восстал Христос, Бог бесстрастный, бессмертный (удержись на малое время, язычник; оставь необдуманный смех, пока не выслушаешь всего). Не по необходимости страдал Он, не насильно принужден был снизойти с небес; не сверх ожидания обрел Он воскресение, как нечаянное благодеяние, но знал конец всех вещей и, таким образом, положил начало, силою Своего Божественного прозрения ведая о том, что предстояло Ему, и прежде чем снизойти с небес, видя и мятеж народов, и жестокосердие Израиля, и Пилата, председательствующего на суде, и Каиафу, растерзывающего свою одежду, и мятежный народ, пламенеющий гневом, и Иуду, предающего Его, и Петра, Его защищающего, ведая, что немного спустя и Сам воскресением преобразится в славу нетления. И имея все будущее предначертанным в Своем ведении, не отложил дарования благодати человеку и не отсрочил домостроительства (спасения); но как те, которые, видя слабого, увлекаемого потоком, по состраданию к подвергшемуся опасности не медлят броситься в поток, хотя знают, что и грязью его запачкаются, и подвергнутся ударам камней, увлекаемых быстриною воды, — так и человеколюбивый наш Спаситель добровольно восприял оскорбительное и бесчестное для Себя, чтобы спасти гибнущего от обмана человека; снизошел в нашу жизнь, поскольку провидел и славное восхождение из нее; согласился умереть по человечеству, поскольку наперед знал и о воскресении. Ибо не как один из обыкновенных людей дерзновенно ринулся в опасность, доверив исход дела неизвестному будущему, — но как Бог устроил то, что предстояло, направляя это к определенной, известной Ему цели».     (Святитель Григорий Нисский.
На Святую Пасху о воскресении.)

 

Со Светлым Христовым Воскресением, дорогие друзья!

о.Димитрий (Смирнов) поведал, что  Патриарх дал распоряжение (через благочинных)  причащать  во время  ночной пасхальной службы в московских храмах всех желающих… Перед этим должна быть прочитана общая разрешительная молитва. Собственно, у о.Димитрия на Пасху  всегда причащали без исповеди всех, кто исповедовался  в течение Страстной недели. Теперь подобного рода практика будет общей (надо думать, что епархиальные архиереи со временем тоже подтянутся в этом вопросе). Желаю всем не остаться без Причастия в грядущий Светлый день Воскресения Христова!

Понятно стремленье быть первым,

Но истинен здесь парадокс:

Вполне сохраненные нервы —

Не лучший, быть может, итог,

 

Ни первосвященник, ни книжник,

Ни праздно ликующий Рим,

Но в спутники принят разбойник,

И Рай отверзается с ним…

 

 

ПРЕДМЕСТЬЯ

 

Как труден  сон в дороге, на краю,

Где гул не угасает электричек,

Дома вокруг в разорванном строю

Как коробки  сырых от снега спичек. 

 

Пустынен мир промозглою порой,

Пункт назначенья, правда, неизвестен,

И все плывет над бездной роковой

Среди огней негаснущих предместий,

 

Там жгут в печах последний кислород,

Привычно выгребая прах и пепел,

Включают в мартиролог новый год

Прошедших похорон  и лихолетий.

 

Не так уж важен этот календарь,

Поэт за скоротечность не в ответе,

Ведь хлеба и вина священный дар

Не поврежден еще на этом свете.

 

И потому невидимый покров

Объемлет ум — и он  не  озабочен,

Что все блестит и цвет уже багров

И гроб давно с избытком позолочен…

 

Свидетельства  вершины  бытия  —

На вид и вкус острейшего металла

Голгофы гвоздь. Вокзальная скамья.

И все же  времени — так мало…

Все же мне кажется странным и диким это упорное стремление к оправданию абортов в тех случаях,  когда, мол, ребенок совершенно не нужен (случаи изнасилования и т.д.),  ведь аборт в любом случае — зло, не говоря о том, что это убийство плода, у которого никакого выбора нет, так это и еще самый серьезный вред для организма женщины. Ну, не нужен этот ребенок самой женщине — выноси, роди, отдай государству или в приемную семью — все же меньший вред: и ребенок не убивается и здоровью самой женщины не наносится вред… Нет, надо упорно настаивать на том, что аборт это наилучший вариант, когда ребенок не желателен…  Не понимаю я этой убийственной логики абсолютно… А еще говорят: пусть, мол, сама решает… Ну да, что можно решить, когда одновременно почти все вокруг во главе с врачами твердят: тебе надо от него избавиться, это проще всего… Хорош "свободный" выбор… Это не выбор, это — принуждение… При чем, можно подумать, что у нас чаще принуждают женщины отказаться от аборта, чем принуждают оставить ребенку жизнь… Как же… скорее, что называется, рак на горе свистнет, чем толпы врачей и друзей бросятся отговаривать "не убивай!"

http://iereys.blogspot.com/search?updated-max=2009-04-19T07%3A31%3A00-07%3A00&max-results=7

"Познала еси, неплодная душе, лукавого раба притчу, бойся и не небрези о даровании, егоже прияла еси, да не сокрыше в землю, но да куплю дееши"

(Из трипесенца преп. Андрея Критского, поемого на великом повечерии в понедельник Страстной седмицы).

 

Интересно, что преп. Андрей Критский притчу о талантах именует притчей о лукавом рабе. Собственно, так оно и есть: сей раб, говорящий своему господину "на тебе твое" и возвращающий не преумноженный талант, оказывается главным персонажем этого евангельского сюжета. И в чем же главная вина сего нерадивого раба? Здесь и указывается на лукавство: он не просто струсил, он не просто согрешил отсутствием деятельности (по умножению данного в пользование), но он еще и надеется перехитрить господина — мол, на тебе твое и отстань от меня, я и так сделал что мог, хотя и не преумножил, но — все же сохранил. На лицо — самооправдание и желание сохранить видимость "статус кво" в отношениях с вышестоящей инстанцией. В принципе, подобное уже было с Адамом и Евой: отсутствие покаяния после нарушения заповеди и самооправдание  ("жена, которую Ты мне дал" и "змей меня прельстил"). Вероятно, в данной ситуации нерадивому рабу следует пасть на колени и просить прощения, мол, да, я струсил и ничего не сделал, что должен был, но прости меня за это мое нерадение, прости… Однако лукавство и самомнение оказывается сильней. Конечно, значение труда и созидания по умножению талантов тоже имеет не последнее значение (талант ленивого раба отдается тому, кто те же таланты преумножил), но не всем дано быть успешными и творчески плодовитыми. В том числе — в духовной жизни. Ну так хотя бы тогда смочь признать это: что, Господи, да, я раб неключимый и по жизни остался у разбитого корыта и ничего Тебе не принес, кроме самого себя, своей души, своего черствого сердца, но я это смиренно осознаю и ничего из себя не воображаю, прими меня таким каков я есть — по великой Твоей милости…