"Все, что находится вне Божественной Евхаристии, индивидуалистично. Все, что пребывает в ней, есть Общение. Все можно найти вне Церкви, даже в других религиях, все наши добродетели, всевозможную аскезу, всю нашу духовность. Единственное, чего нет вне Церкви, — это Божественной Евхаристии".
                                                             Митрополит Иоанн Зизиулас "Божественная Евхаристия и Церковь".

Для разнообразия… э-э… немного греко-голливудской патетики:

Материал Марии Сеньчуковой на сайте "Правмира":
http://www.pravmir.ru/nedrugaya-rossiya-ili-3-dnya-v-ocheredi-k-poyasu/
И действительно, чем копья ломать, полемистам имело  смысл сходить в ту очередь и самим с людьми поговорить.

Всех, кто пишет или говорит о пребывания пояса Богородицы в Москве, наверное, условно можно разделить на три группы. Первая: это восторг! — сотни тысяч, желающих приложиться, есть истинное свидетельство веры нашего народа. Ну и "наш ответ байраму".    Вторая: сдержанное отношение. Мол, тут еще надо отделить мух от котлет, подлинную веру от языческо-магических устремлений. Вот, народ бы так причащаться шёл (кстати, если народ так причащаться пойдет, то нам, нынешнему священству, точно, мало не покажется). Третье: тот или иной скепсис разной градации — от умеренного до злого.
Что могу заметить от себя? По долгу службы (молебен, дежурство в очереди) был там три раза. Конечно, в самой очереди встречались и раздраженные долгим стоянием люди, но большинство — вполне нормальные человеческие лица. Вполне осмысленные и терпеливые люди. Далеко не какое-нибудь стадо. И это не может не радовать, нет, немного не то слово… Скорее, не может не внушать надежды, что не так все плохо с нашим народом и его верой. И если, действительно, рано или поздно, в основной своей массе этот народ пойдет каяться и причащаться, тогда, будем ли готовы, наши преподобия? А то что, кстати говоря, люди на Литургии не убывают, но их (именно что качественно!) — вдумчивых,  всерьез кающихся, ищущих Истины — становится больше, надеюсь, кажется не одному мне.

Вообще-то границы между смешным и не смешным, между необходимой, порой, самоиронией и греховным насмешничеством довольно тонкая. Боюсь, что история с "зубом саровского медведя" становится уже не смешной, но печальной…

Религиозная неграмотность светских журналистов, порой, оказывается вопиющей: "Как написал в своем ЖЖ диакон Андрей Кураев, в конце 2011 года в Москву привезут другую почитаемую в народе святыню: частицы зуба медведя преподобного Серафима Саровского" —  http://www.kommersant.ru/doc/1824326
Один автор "постебался" и написал пародию. Наш протодиакон воспроизвел ее в слегка отредактированном виде. Журналист "Коммерсанта" восприняла новость про зуб саровского медведя вполне всерьез.
Даже и не знаю, уместен ли здесь смех, но, действительно, смешно…

«Из ангельских сил начальник надземного мира, которому Бог поручил хранение земли, не был создан злым по естеству, но был благ и создан для блага и не имел в себе от Создателя ни малейшего следа зла. Но он не вынес озарения и чести, которую даровал ему Создатель, а по свободному произволению обратился от естественного к противоестественному и вознесся против Бога, Творца своего, пожелал восстать против Него и первым, отступив от блага, впал во зло. Творец создал его светом и благом, но он по свободной воле сделался тьмою. Им отторгнуто, ему последовало и с ним ниспало бесчисленное множество подчиненных ему ангелов. Таким образом, они, имея одинаковое с Ангелами естество, сделались злыми по произволению, самовольно уклонившись от блага к злу».
                                                                                                           Преподобный Иоанн Дамаскин.

Вокруг пояса Богородицы и очереди к поясу, понятное дело, кипят своего рода страсти, поскольку ажиотаж,  действительно, большой. Чего же в этом ажиотаже больше: собственно христианского или, что называется, народно-языческого? Думаю, и того и другого присутствует в неведомой для нас (но не для Бога!) пропорции. Вне сомнения, присутствует и Сам Господь своею благодатию. Человек ведь с веками и тысячелетиями мало изменился внутренне.  Те же грехи страсти, так же – вера, маловерие, суеверия перемешаны. Вспомним, как Христос воскресил дочь Иаира: «и смеялись над Ним» — мол, вот, чудак, что Он говорит, когда она уже умерла? Ну и выставил почти всех вон из помещения, но воскресить все равно воскресил! А ведь по логике многих современных ревнителей – зачем это было вообще делать? Вокруг почти никто не верил, что сейчас возьмет и воскресит! Но Господь выше того, что вокруг, и пути Его благодати неизреченны  — даже и там, где стороннему наблюдателю видится исключительно только «народная религия» и суеверия.

Интересно, что некоторые современные «философы» почему-то утверждают, что христианское богословие «прокололось» на постулировании того, что зло «призрачно» и не имеет своей природы. Ну, типа, это не так, поскольку ничто (никакая энергия) не может существовать без сущности. Вообще-то такая рода критика христианского понимания зла есть враньё и передёргивание.  Богословие, пусть и «школьное», никогда не утверждало, что зло вовсе не имеет своей природы. Имеет, разумеется. Только природа эта изначально не злая, но – добрая и ангельская. Да, эта природа искажается при злой личной позиции ее носителя. Так и с человеком: изначально всякая человеческая природа добра, но – искажена личностным выбором (еще прародителей) в сторону зла. Реально искажена, не призрачно. Но это искажение побеждено во Христе. 
Кстати, неплохая речь на эту тему митрополита Филарета (Минского): http://www.church.by/resource/Dir0000/Dir0001/Page0471.html
Ну, еще цитаты на эту тему:
Читать далее →

Батюшка, добрый день! Большое Вам спасибо за Ваш
ответ на мой вопрос о человеке как образе и подобии Бога. Мне очень бы
хотелось спросить Вашего мнения о первом стихе Книги Бытия: Земля же
была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над
водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что
он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму
ночью. И был вечер, и было утро: день один (Быт. 1:1-5). Меня очень
волнует вопрос: что же такое тьма, о которой говорится в 1-м стихе Книги
Бытия? Почему Бог отделил свет от тьмы и назвал свет днем, а тьму

Читать далее →