o-megas.livejournal.com/168177.html

Апостолы ожидали скорое второе пришествие Христа, надеялись, что это произойдет еще при их земной жизни. Можно, конечно, сказать, что они ошибались, но ошибка эта является таковой только с чисто формальной точки зрения, поскольку, как мы знаем из Писания, для Бога один день как тысяча лет и тысяча лет как один день. То есть, весь этот самый исторический процесс и его, так сказать, историософия — дело особого промысла Божия, и, действительно, не человеческого ума  дело судить о временах и сроках. Но, вот, в самой жажде быть со Христом, в "Ей, гряди, Господи Иисусе!" никакой ошибки у апостолов, конечно, нет, эта их интуиции абсолютно истинна. Да и в самом деле, если Христос уже воскрес и смерть побеждена, то чего, собственно, всей этой исторической бодяге еще долго длиться? Надо только проповедовать Христа Воскресшего всем народам (а ведь большинство народов, были вполне досягаемы) и — тогда — почему бы всей этой истории не завершиться и не быть Новой Земле и Новому Небу? Кроме особого промысла Божьего, нет тому никаких особых причин! Наша же беда в том, что мы можем изощренно гадать о временах и сроках (тоже, часто, предполагая, что "время близко"), но такой жажды быть со Христом у нас нет. В нас, скорее, торжествует юношеское августиновское "только не сейчас", хотя настоящая христианская интуиция должна ожидать и даже требовать (от самих себя) встречи со Христом и осуществление Правды Божией здесь и сейчас.

Судилище над Христом включает в себя элементы издевательств и насмешек над Царем Славы. При чем из евангельского повествования видно, что к этому прибегаю как иудеи, так и римские воины. Первые издеваются над Христом, потому что, по их мнению, Он "будучи человеком, делает себя Богом", вторые (язычники) насмехаются  над унижаемым Царем Иудейским, то есть — с их стороны это уже своего рода антисемитизм, вполне свойственный и древнему миру. Но, в общем, и те и другие не ведают, что творят, не понимают Кто на самом деле перед ними, Кого они подвергают уничижению и насмешкам. И по характеру издевок и насмехательства иудеи вполне солидаризируются с ненавистными для них язычниками, можно сказать — проявляют определенную общность. Ожесточение, зло, цинизм, действительно, являются общими для всех народов, когда находят себе место в сердце человека.

Однажды я задался целью найти хотя бы один канон, требующий освящения или переосвящения чего-либо из-за присутствия собаки. Таких канонов не существует. Нашел только один — древний, запрещающий вводит животных вообще в храм, кроме опасности для самих животных (как я понял, имелись ввиду обстоятельства, когда путники из-за опасности от разбойников или хищников бывали вынуждены вводит своих вьючных и прочих путешествующих с ними тварей для ночлега в храм или его ограду). Правда, однажды мне попалось на глаза интервью с директором некого института паразитологии, который ругал собак, как один из наиболее распространенных источников этих самых паразитов. Так что патриарх прав: никакой мистики тут нет, а есть вопросы элементарной гигиены. То есть — собак лучше держать на улице и, также, не целоваться с ними, вот…

Одна из тем Великого четверга — предательство Иуды. Чтобы там не говорили различные старые или новые оккультные теории о некой особой "миссии" Иуды, Писание и Предание свидетельствуют однозначно: главная причина предательства — сребролюбие. Быть может, некоторым это кажется определенным упрощением: мол, только и всего? Но на самом деле это не мало: сребролюбие есть страсть, при чем страсть — фундаментальная, могущая всецело подчинить человеческую личность. Страсти же вообще человека духовно ослепляют и делают доступными для диавола человеческую душу и сердце. Про Иуду мы в Евангелии слышим, что диавол вошел в него после присутствия бывшего апостола на Тайной вечере. То есть, будучи обуреваем страстью, Иуда дает войти в себя не Христу, но, напротив, врагу рода человеческого. В общем – сребролюбия не шутка. Характерно и то, что нашему времени дух сребролюбия вполне свойственен. И по сути это есть дух безбожия, потому что не Бога, а «избыток имения» ставит во главу угла. А еще, по свидетельству святых отцов, дух сребролюбия есть дух антихристов, и пресловутое число «666» мы можем найти в Ветхом Завете, когда о бюджете царства Соломона (во время его наивысшего расцвета) говорится, что годовых поступлений в него было шестьсот шестьдесят шесть талантов…

o-megas.livejournal.com/165023.html
Кстати, как-то недавно читал о древних магических практиках некоторых племен американских индейцев. Любопытно то, что в свое время эти магические практики включали в себя определенные элементы каннибализма — в том числе употребление спинного костного мозга и т.д. При чем цель такого рода каннибализма была не просто утоление элементарного голода, но — достижение определенного земного могущества, обретение сверхъестественных сил. В этом смысле современный цивилизационный каннибализм (стволовые клетки, криминальная трансплантология) более мелок, потому как ставит целью исключительно элементарное физическое здравие. Впрочем, для некогда христианской цивилизации это вполне естественно — скатывание в обычный материализм. До изощренной магии тут еще расти и расти.

Ну вот, после долгих размышлений и следуя опыту друзей, решил создать отдельный стихотворный аккаунт:                                                               iereys-stichi.livejournal.com
Прежде всего делаю это, чтобы в основном журнале не путать разные жанры. Стихи это, действительно, дело, скорее, личное, хотя и могут пользоваться у некоторых читателей определенной популярностью. Если бы мне задали вопрос, как я отношусь к собственным стихам, то я мог бы ответить цитатой из писаний своего давнего друга, священника и поэта Константина Кравцова, который однажды не забыл помянуть  мои вирши приблизительно такой фразой: "может иногда написать не лишенную определенных поэтических достоинств стихотворную миниатюру". Так оно, видимо, и есть. Стихи я пишу не очень часто — может быть, несколько штук в год (один-два-три-пять, не более) — и то, когда уже деваться некуда, когда, что называется, уже невозможно скромно молчать. Но из песни тоже слов не выкинешь. Раз уж сложилось — приходится рано или поздно выносить сии вирши на суд взыскательного  читателя. 

А ведь и действительно, как премудро заметил один из авторитетных православных «жежеистов»,  в современной нашей пастырской практике многое совершенно не учитывается: особенности возраста (детство,  зрелость, старость), особенности неофитства,  особенности «духовной» зрелости, когда на верующего человека нападает то же «окамененное  нечувствие» или некое оскудение веры, духовной ревности… Чаще всего, всех гребем под одну мерку: все каноны прочитал, на вечерней службе был? А если служба на настоящий момент почти в тягость? А если у человека тяжкое душевное состояние, что называется, депрессивный синдром и его диавол подзуживает выйти в окно? А если у матери пятеро детей и она чувствует, что не может справиться с собственным гневом и раздражением по отношению к ним? А одинокая старость?… На всех одни и те же рецепты и рекомендации? То есть современная приходская аскетика (а не монашеская 1,5 тыс. летней давности ), фактически, не разработана. А должна бы, потому что слишком много у современного человека немощей и проблем.

Исходя из своего  священнического опыта,  я пришел к выводу, что современному верующему человеку необходимы два фактора для возможного духовного становления. Это евхаристическая жажда, стремление к Причащению, сознательный поиск помощи Божией в Литургии и, плюс к тому, элементарное доброделание, пусть небольшая, но жертвенность. Без последнего Евхаристия  будет не вполне действенной, тогда как без Евхаристии, где взять силы для доброделания?

Постараться как-то воспитать это, спровоцировать в современном человеке вполне по силам и современному же священнику. Остальное – дело Божие… Однако выработка определенных церковных аскетических рекомендаций в отношении общей приходской жизни (применительно к разным возрастам, состояниям и ситуациям) тоже не помешала бы…

Честно говоря, последнее время устал от ЖЖ. Это не относится к предыдущему тематическому "посту".  Но, благодаря, скорее,  определенным спорам последних лет на тему о вере, Церкви, Евхаристии, у меня создалось некое ощущение определенной бесплодности всех этих баталий. Сие пишу не ради того, чтобы пожалели, погладили, сказали, да, что ты, батюшка, пиши-пиши! мол, дело нужное. Конечно, смысл во всем этом есть, и совсем бросать нельзя, но на данном этапе испытываю некоторое ощущение зряшности или тщеты этого дела. А, может быть, это неким закономерный жежешно-творческий кризис, которого здесь никто в свое время не избегал? И чем он лечится, если, конечно, вообще, на вроде СПИДА, излечим?