В недавних жарких баталиях отаком зле, как аборты, неоднократно звучал упрек, что, мол, попы все вопят, что это плохо, а сами – ничего не делают, вот, мол, сделали бы что-нибудь, роддом бы православный построили на церковный деньги – тогда имели бы право вопить, что хорошо, а что плохо. Так вот. Эту заметку я вовсе не собирался писать, потому что мне казалось, что добрые дела они есть добрые дела, вообще естественные для христианина и особо распространяться о них не стоит. Однако, похоже, что доброделание уже не вполне естественно для христианина и наличие оного в чьей либо жизни многим кажется настоящей фантастикой, поэтому — докладываю о наличие добрых дел в борьбе со злом абортов на примере нашей приходской общины,
«Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня» (Иоан.16:7-10).
Главный грех – неверие во Христа. Это, в общем, понятно. Для неверующего – грех, можно сказать, почти и не грех, а норма жизни. Но грех все же невозможно свести к сфере только субъективной, потому как грех разрушителен для любой личности – и верующей, и неверующей. Есть еще, как это говорится, естественные следствия греха, которые объективны для всех (если кто, к примеру, страдает страстью винопития, то разрушительные последствия для здоровья наступят, не зависимо от веры или неверия упивающегося вином). Однако если мы считаем, что имеем веру во Христа, значит ли это, что мы не имеем греха? А если – имеем, то какова наша вера? Правильно, наша вера, часто, несовершенна… Означает ли это, что мы должны тогда помалкивать (как это хотелось бы некоторым) и ничего не говорить о вере, грехе и т.д., ожидая, пока наша вера станет совершенной? Да нет, конечно, потому что «от избытка сердца говорят уста» (Лук.6:45), и молчать христианину, если он, конечно не монах-исихаст, вряд ли возможно. По крайней мере, не смотря на свое несовершенство, верующий во Христа может иметь некоторые критерии – в том числе в понимании того, что есть грех, а что – нет. Для неверующего эти критерии достаточно размыты. Отсюда, порой, непонимание: почему это, мол, вы говорите, что этого нельзя, у нас же свобода? Что ответить христианину: нельзя, потому что это грех? По сути – да… Но для неверующего понятие «греха» не очевидно, хотя, быть может, он этим самым грехом вполне связан. Понятно тогда его раздражение: раз указывают, что твое естественное состояние худо, то как же можно (без веры) отказаться от собственного естества?
"Достали" все-таки (в ЖЖ) разговоры о допустимости абортов, о праве женщины на волевое решение в определенных случаях. Нет, наличие самого этого права никто не отрицает… У нас все это разрешено… Только зачем делать вид, что это норма, что это — пристойно? "Искусственное прерывание беременности", да? Или — искусственное прерывание жизни? Или: каждая женщина имеет право на убийство собственного ребенка во чреве? Что, звучит некрасиво? А почем смерть (убийство) детей должно выглядеть красиво? На каком основании? Да на том основании, что это тоже — религия: в это свято верят миллионы — в то, что имеют право убивать собственных детей (под тем или иным благовидным предлогом) и не считать это убийством, не считать это войной (потери абортируемыми в нашем народе давно перещеголяли любые внешние войны), а считать — свободным выбором, личным делом женщины и т.д. и т.п. Это уже именно своего рода вера — в непогрешимость такого выбора, в право — убивать и воспринимать такие убийства, такого рода войну — нормой, частью жизни… (а не смерти)…
Похоже, что все-таки распоряжение Патриарха причащать народ на Пасху в московских храмах не прошло даром. В ЖЖ уже появились отклики на это эпохальное событие. Некоторые, правда, сводятся к недоумениям среди самого духовенства: как, мол, причащать без исповеди, если не знаешь кого? как священнику отличить пьяного от трезвого? почему не было надлежащих разъяснений? Лично мне думается, и правильно — что не было. Потому как на все случаи жизни инструкций не напасешься. Главная инструкция христианина — его совесть. А я все же надеюсь, что у большинства современного священства она еще есть. Вот пусть и учатся ее напрягать и мозговой извилиной шевелить — в том числе на тему: кого причащать, а кого — нет… Тем более, что главный императив теперь дан: Причащать! Конечно, когда "не причащать!", тогда проще: проблем меньше. Но и христианства тогда тоже меньше… К тому же само христианство все-таки не сводится исключительно к куличам и крашенным яйцам. Хотя, конечно, многие в России так думают — что куличи и красные (разноцветные) яйца и есть основа православной веры… Может тогда надо тоже задуматься: кому куличи и яйца освящать, а кому — нет?
"Возбудил еси уснув мертвыя от века, царски рыкавый яко от Иуды лев"
(Стих канона на утрени Пасхи).
Помнится, лет уже, наверное, больше десяти назад в одном православном журнале была критическая заметка о "Хрониках Нарнии" Льюиса. Одним из наиболее сокрушительных аргументов автора статьи был тезис о том, что вообще грех изображать Христа Спасителя во образе льва, поскольку в Священном Писании сказано, что «диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет.5:8,9) Критик Льюиса, как видно, забыл, что в Писании все же говорится о Христе и как о льве тоже. Но дело не только в цитации, образ Христа — неисчерпаем. И кто хотел бы видеть во Христе исключительно только кроткого агнца (какой образ мы находим и в Священном Писании тоже) забывает, что Спасителю свойственны не только смиренная агничья кротость, но львиное царское достоинство, глас, пробуждающий мертвых… Впрочем, вот цитата из «Откровения»: (интересно, что здесь присутствует и тот и другой образ):
«И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, [и может] раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.
И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.
И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле».
«Итак, сегодня восстал Христос, Бог бесстрастный, бессмертный (удержись на малое время, язычник; оставь необдуманный смех, пока не выслушаешь всего). Не по необходимости страдал Он, не насильно принужден был снизойти с небес; не сверх ожидания обрел Он воскресение, как нечаянное благодеяние, но знал конец всех вещей и, таким образом, положил начало, силою Своего Божественного прозрения ведая о том, что предстояло Ему, и прежде чем снизойти с небес, видя и мятеж народов, и жестокосердие Израиля, и Пилата, председательствующего на суде, и Каиафу, растерзывающего свою одежду, и мятежный народ, пламенеющий гневом, и Иуду, предающего Его, и Петра, Его защищающего, ведая, что немного спустя и Сам воскресением преобразится в славу нетления. И имея все будущее предначертанным в Своем ведении, не отложил дарования благодати человеку и не отсрочил домостроительства (спасения); но как те, которые, видя слабого, увлекаемого потоком, по состраданию к подвергшемуся опасности не медлят броситься в поток, хотя знают, что и грязью его запачкаются, и подвергнутся ударам камней, увлекаемых быстриною воды, — так и человеколюбивый наш Спаситель добровольно восприял оскорбительное и бесчестное для Себя, чтобы спасти гибнущего от обмана человека; снизошел в нашу жизнь, поскольку провидел и славное восхождение из нее; согласился умереть по человечеству, поскольку наперед знал и о воскресении. Ибо не как один из обыкновенных людей дерзновенно ринулся в опасность, доверив исход дела неизвестному будущему, — но как Бог устроил то, что предстояло, направляя это к определенной, известной Ему цели».(Святитель Григорий Нисский. На Святую Пасху о воскресении.)
Со Светлым Христовым Воскресением, дорогие друзья!
о.Димитрий (Смирнов) поведал, что Патриарх дал распоряжение (через благочинных) причащать во время ночной пасхальной службы в московских храмах всех желающих… Перед этим должна быть прочитана общая разрешительная молитва. Собственно, у о.Димитрия на Пасху всегда причащали без исповеди всех, кто исповедовался в течение Страстной недели. Теперь подобного рода практика будет общей (надо думать, что епархиальные архиереи со временем тоже подтянутся в этом вопросе). Желаю всем не остаться без Причастия в грядущий Светлый день Воскресения Христова!
