«Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия»

 (2Пет.1:16,17).

Мне тут в одной из полемик задали вопрос, мол, а сами-то вы это величие видели? Пришлось ответить прямо – да,  — потому что в такого рода постановке вопроса уже не до ложной скромности. Христианин это тот, кто, не смотря на свои немощи, знает о величии Божием,  о Его Рождестве, о  торжестве Воскресения Христова. Знает – реально, конкретно, не понаслышке.  Исходя из своего личного опыта – в том числе. Конечно, опыт у всех разный. За тринадцать с лишнем лет священства я много чего видел. И жизненных историй, и умираний, и смертей. Видел и то, как сила Божия проявляется в  конкретных людях – через  веру, покаяние,  Евхаристию.  И при моем участии  — тоже,  не смотря на все мое недостоинство.  И во всем этом сила Божия и сила Церкви Христовой не оскудевает в принципе. Сейчас модно говорить, что, мол, какие мы христиане, у нас одни немощи, вот апостолы, вот святые, они-то могли…  Но разве Церковь перестала быть Церковью и разве современным  христианам пора перестать именоваться  христианами? А если мы все же христиане, то не стоит стыдиться этого звания, а так же и величия Христова, чтобы не оказаться в положении  «всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» (2Тим.3:7).

«Сердце мое расцветает, мысли мои бьют ключом, но неискусен язык, и не хватает слов для того, чтобы выразить столь великую радость. Итак, представляй себе вочеловечение Господа подобающим Богу образом. Считай Божество чистым и не оскверненным, даже если [Бог] соединился с материальной природой. Страстное [естество] исправляется, но Божество остается бесстрастным. Разве ты не видишь, что столь славное Солнце является в грязи, но остается незапятнанным, светит оскверненным, но не испытывает зловония. Напротив того, с кем Он достаточное время пребывает во общении, тех избавляет от гниения. Почему ты боишься признать, что бесстрастное и чистое Естество не воспринимает от нас никакой скверны? Он для того родился, чтобы очистить тебя через сродственное [с тобой естество]. Он для того возрастает, чтобы сделать тебя родным через тесное общение. О, глубина благости и человеколюбия Божия! Вместо этой превосходящей щедрости мы не верим Благодетелю; вместо великого человеколюбия Владыки мы противимся быть Его рабами. О, это неуместное и лукавое безрассудство! Волхвы поклоняются, а христиане исследуют причину, почему Бог [явился] во плоти? в какой плоти? была ли человеческая природа воспринята во всей полноте, или частично? Да умолкнут в Церкви Божией все излишние вопросы. Давайте будем славить то, во что уже уверовали. Не будем проявлять излишнее любопытство к тому, о чем следует молчать. Итак, присоединись к тем, кто с радостью ожидает Господа с небес. Представь себе мудрых пастырей, пророчествующих священников, радующихся женщин, когда Гавриил научил Марию радоваться (Лк. 1:28), когда [младенец] Иоанн взыграл во чреве Елизаветы (Лк. 1:44). Анна [пророчица] благовествовала (Лк. 2:38), Симеон [Богоприимец] взял на руки (Лк. 2:28) — все они в малом Младенце поклонялись Великому Богу, не обращая внимания на видимое, но славословя величие Его Божества. Ибо Божественная Сила, как свет сквозь прозрачную среду, воссияла через человеческое тело, просвещая тех, у кого чисты очи сердца, в числе которых хорошо бы оказаться и нам, открытым лицом отражая Славу Господню, чтобы и нам преображаться из славы в славу (2 Кор. 3:18) благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь»

(Свт. Василий Великий.  Гомилия на Святое Рождество Христово).

http://www.pagez.ru/lsn/0069.php

Почему-то все еще (или — никак) не написана наша (русская)  "Сила и слава"… (а уж материала на эту тему в нашем ХХ веке, точно, не меньше, чем было у того же Гр.Грина).

«Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему.

 Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что?

Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья.

Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно»

 (Мар.8:22-25).

Зачем Христос по отношению к слепцу совершает все эти действия, ведь из Евангелия же известно, что Он может исцелить одним словом и на расстоянии?  По всей видимости,  это нужно самому слепцу.  Вероятно, для него недостаточно, чтобы он исцелился вдруг, внезапно. Не исключено, что он мог бы решить, что исцелился сам по себе, без Христа.  Слепец должен прочувствовать, как по отношению к нему действует Спаситель и прозреть не сразу, но – в определенной постепенности. Так и жизнь в Церкви в большинстве случаев требует восприятия определенных действий (того же богослужения) и осуществляется не в одночасье, но — постепенно — нужно время и определенные усилия, чтобы начать прозревать духовно.

«Мы веруем также и в воскресение мертвых. Ибо будет, истинно будет воскресение мертвых. Говоря же о воскресении, мы разумеем воскресение тел. Ибо воскресение есть вторичное восстановление упавшего. Души же, будучи бессмертны, каким образом воскреснут? Ибо если смерть определяют, как разлучение души от тела, то воскресение есть, без сомнения, вторичное соединение души и тела и вторичное восстановление разрушившегося и павшего живого существа. Итак, то самое тело, которое истлевает и разрушается, восстанет нетленным. Ибо Тот, Кто в начале составил его из праха земли, может снова воскресить его, после того как оно, по определению Творца, разрушилось и возвратилось опять в землю, из которой взято». (Св. Иоанн Дамаскин.  Точное изложение православной веры).

           Возле умирающего в особенности можно ощутить, что наша вера это прежде всего вера в Христову победу над смертью и в грядущее воскресение. Иначе эта жизнь и это умирание никак не оправданы. Сегодня был свидетелем христианской смерти. У одного моего хорошего знакомого умерла  сорокалетняя жена, которая последний год страдала онкологическим заболеванием. Была красивая цветущая женщина – последний месяц  это был иссохший пожелтевший и почерневший человек. Мне довелось регулярно причащать ее последние месяцы, и для меня очевидно, что болезнь понудила ее к более глубокому настоящему покаянию, чем было ранее. А сегодня довелось причастить ее последний раз, почитать канон на исход души, Евангелие, стать свидетелем  ее кончины и, следом, совершить заупокойную литию. Осталось четверо детей.  Помяните, кто может, новопреставленную Людмилу.

           И опять же: перед лицом смерти и вечности ясно видишь — как, часто, мелки и глупы наши несогласия, раздоры и непонимание. И как – на самом деле – незыблемо христианство в своей изначальной победе над смертью и  в ожидании воскресения из мертвых. А что еще и кто может предложить иное  или лучшее смертному человеку?

Помню, когда меня рукополагали в 1996 году, в Москве было 500 священников. Теперь — 845, кажется. Как Вы думаете, за почти 14 лет прирост в 345 священников для Москвы это нормальная динамика? Это менее 25 священников в год.

Все больше убеждаюсь, что большинство народа (в том числе и верующего) рассматривают Церковь как некий объект или организацию для самих себя стороннюю, а не как свою духовную семью, не как возможность собственного богочеловеческого бытия. Организацию, к примеру, необходимую для обслуживания элементарных религиозных нужд. Или – объект таинственный,  «Terra Incognita», где не пойми что вообще происходит, но где все-таки можно поставить свечку. Ну, конечно, место, где можно получить определенную психофизическую разрядку (как говаривал один случайный знакомый «мне надо хотя бы раз в месяц под куполом минут пятнадцать постоять и легче делается»).  Да, чуть не забыл! – как объект обязательной критики («все не так ребята»), так оно и в самом деле многое не так, а уж косточек перемыть или поплясать на костях – сколько возможностей! (Чего только стоит теперешнее обсуждение последнего убийства священника в Подольске: типа, чисто бытовое, а не на религиозной почве, а он в свое время не хотел отпевать бесплатно  — вот, оно, якобы как аукнулось! – и т.д. и т.п.)

В общем такое ощущение, что нет восприятия Церкви как нашей общей судьбы – судьбы, простирающейся в вечность, а есть разбор несовершенств и претензий к организации, где лежат наши акции и которая эти акции плохо обслуживает, типа, прибыль маловата! А за всем этим на самом деле скрывается  элементарное физическое и нравственно тяжелое положение всего народа. Я и сам порой не в восторге от многих слов и дел современного священства, но – другого просто нет, священство тоже часть народа и с неба не падает.  Так, много правильного было сказано на прошедшем епархиальном собрании, но остается один очень серьезный вопрос:  а кого рукополагать в  новые храмы «шаговой доступности», а где взять тех же четыреста священников для военного духовенства? А кто будет преподавать «основы православной культуры» и по вполне современному учебнику Кураева? Наверное, это будет тогда вполне эффективно, когда Господь сотворит себе чад  или народ из камней? Тогда и у критиков нашей Церкви не будет полновесных аргументов, потому что уж такой-то народ будет во всем совершенен…  Боюсь все же, что такие чудеса от Бога в истории случаются не очень часто. И потому наш народ – таков, каков он есть, а Церковь такова, какова только и может быть со своей человеческой стороны, оставаясь со стороны Божией по-прежнему Христовой!

Человек  изначально был свободен, но из-за греха стал не свободен не «самовластен». Во  что на эту тему говорит преп. Симеон Новый Богослов:

 «Только в отношении к тому, что во власти нашей, для успеха к хотению прилагается труд, потому что в настоящей жизни ничто из того, что в нашей власти, не может быть совершаемо без труда; и в отношении к тому, что не в нашей власти, воля ограничивается одним пожеланием, а труд тщетен. (Можно пожелать не спать, но как ни трудись, не выдержать бессония)»

И — далее:

«Между людьми никого нет свободного и самовластного, кроме одного Христа, а Он потому таков, что есть Бог и человек. С того времени, как Адам стал рабом греха, все люди, до скончания века, рабы суть, кроме тех, которые освобождаемы бывают Христом, как написано: первый человек от земли, перстен, а далее: яков перстный, такови и перстнии. Вторый человек Господь с небесе; а потом: яков небесный, тацы же и небеснии (1Кор.15:47-48)».

           То есть, истинная свобода человека заключается только в обращении ко Христу, потому что иначе нет возможности совладать с самим собой:

 «Поелику таким образом только в желании нашем сохранилось самовластие наше, то нам надобно, во-первых, возжелать освобождения от рабства, потом взыскать освободителя нашего Христа, а когда найдем Его, припасть к стопам Его и испрашивать у Него себе свободы, ибо никого нет свободного, кроме Христа и свободника Христова».

http://www.pagez.ru/lsn/simeon/05.php

 Читаю «Церковный вестник» (№ 23 за этот год) и не верю своим глазам.  В статье (без подписи) «Борьба против прививок: позиция Церкви» приводится цитата из совместного заявления Совета и Общества православных врачей России, где, в частности, сказано следующее:  «при отсутствии альтернативы, применение вакцин, изготовленных с использованием диплоидных клеток человека, полученных из абортированных плодов, следует рассматривать как меньшее зло, чем инфекции, от которых эти вакцины защищают».

 В общем – приехали! Оказывается, использование людоедских практик с точки зрения православных (!) врачей меньшее зло, чем опасность инфекции.  Решительно, в таком случае я перестаю понимать, что такое «православные врачи» или что-либо еще в таком роде «православное». Где здесь  вообще тогда Евангелие, если для христиан допустимы и оправданы такого рода методы?

 «Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким!»

 (Ис.5:20)