Статья Дм.Быкова про «АВАТАР».
www.novayagazeta.ru/data/2010/001/19.html
"дикарь и его Пандора — это не просто светящиеся семена, дружба с деревьями и брачные песнопения, не только воскрешения вручную и забавные синие хвосты. Это примат имманентности над умозрением, родового — над моральным, традиционного — над новым, почвенного — над истинным. Пандорцы своих не предают. И если бы вождь Нави спросил Нейтири: «Каково это, дочка, быть предательницей?» — можно не сомневаться, что она прикрыла бы его своим синим телом в лучших родоплеменных традициях. У них-то, у пандорцев, с предрассудками все в порядке. Вот почему слабый драматургически, затянутый и конфетно красивый «Аватар» — очень важное кино. Очень этапное. И очень страшное".
Посмотрел я тоже этот "Аватар". Конечно, визуальность впечатляет. Но все же Быков прав: факт предательства главного героя налицо. Красивое такое предательство, романтизированное, облагороженное. Наверное, со временем в европейской цивилизации станет нормой. Ну и что, что предал? — главное, оправданно и красиво!
«Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия»
(1Кор.1:18).
С курицей или без курицы?
о. Консатнтин Кравцов напомнил, что Литургия без причастников – оскорбление Господа:
http://o-k-kravtsov.livejournal.com/292872.html
Да, такое отношение въелось в плоть и кровь уже — типа "батюшка, грех какой, я позавчера курицу ела, как мне теперь причащаться?" — остается только спросить: с майонезом ела или нет, а если с майонезом — то с каким (скоромным или постным)? Но с этим еще можно бороться (тут хоть какое-то стремление есть к Причастию, пусть и искаженное). Можно все же стараться менять эту ущербную психологию, когда формальное отношение к дисциплине поста, становится выше самой Евхаристии.
А вот как быть, когда человек считает себя христианином, а до Евхаристии ему, фактически, вообще дела нет (что с курицей, что без курицы)?
Все ли равно Богу, что мы о Нем думаем?
Что ни говори, а интересен в своих суждениях о Троице Академик Борис Викторович Раушенбах:
vera.mipt.ru/vera/mfti/raushenbah/trinity_logic.html
Кто не читал — рекомендую.
Кстати, интересно то, что впервые понятие Троица употреблен во II веке в "Послании к Автолику" апологет Феофил Антиохийский:
«Три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы, Бога и Его Слова и Его Премудрости» (по крайней мере это наиболее древний сохранившейся текст с соответствующим словоупотреблением).
То есть, понятие Троицы это вера первохристиаинской Церкви, а не какое-то более позднее изобретение.
Два «вектора» Писания (информация к размышлению)
(По епископу Диоклийскому Каллисту (Уэру):
Первый (об аде):
Мк 9, 43; 47-48: "И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геену, в огонь неугасимый. /… / И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает, и огонь не угасает" (ср. Мф 18, 8-9; Ис 66, 24).
Мф 25, 41 (из притчи об овцах и козлищах): "Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его".
Лк 16, 26 (слова Авраама, обращенные к богачу в аду): "И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят".
Добавлю к списку Уэра еще: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Матф.7:13)
Второй (о спасении):
"Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор 15, 22).
«Посему как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни" (Рим 5, 18);
"ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать" (Рим 11, 32).
"Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим 2, 3-4).
Владимир Лосский о Христе:
"Святой Иоанн Дамаскин, разюмировавший христологическое учение святых отцов, говорит, что воплощение совершилось действием Святого Духа, соделавшего Деву способной принять в Себя Божество Слова, и действием Самого Слова, образовавшего из девственной плоти начатки Своего человечества. Так в одном и том же акте Слово воспринимает человеческую природу, дает ей существование и ее обожает. Человеческая природа, воспринятая на Себя и присвоенная Себе Сыном, получает свое бытие в Его Божественной Ипостаси: никакой другой природы не было раньше, никакая природа не входила в соединение с Богом, но она проявилась с момента благовещения как человеческая природа Слова. Это человечество, говорит святой Максим Исповедник, обладало бессмертием и нетленностью природы Адама до грехопадения, но Христос добровольно подчинил его условиям нашей падшей природы . Не только человеческая природа, но и то, что было противоприродно — последствия греха, — были приняты на Себя Христом, Который тем не менее оставался вне первородного греха в силу Своего девственного рождения. Он воспринял, таким образом, всю человеческую реальность, какой она стала после падения, кроме греха: воспринял природу, подлежащую страданиям и смерти. Так Слово снизошло до последних пределов искаженного грехом бытия, до смерти и до ада. Будучи совершенным Богом, Оно не только стало "совершенным человеком", но Оно взяло на Себя все несовершенства, все ограничения, происходящие от греха. "Мы изумляемся, — говорит святой Максим, — видя, как конечное и бесконечное, вещи, которые обоюдно себя исключают и не могут быть смешаны, оказываются в Нем соединенными и взаимно одна в другой проявляются. Потому что безграничное неизреченным образом ограничивает себя, и ограниченное расширяет себя в меру безграничного".
www.wco.ru/biblio/books/lossk1/Main.htm
Владимир Лосский о Пресвятой Троице:
"Для Православной Церкви Пресвятая Троица — непоколебимое основание всякой религиозной мысли, всякого благочестия, всякой духовной жизни, всякого духовного опыта. Именно Ее ищем мы, когда ищем Бога, когда ищем полноту бытия, смысл и цель своего существования. Пресвятая Троица для нашего религиозного сознания есть изначальное откровение, источник всяческого откровения и всяческого бытия. Ее нужно принимать как факт, достоверность и необходимость которого могут обосновываться только им самим. По мысли современного русского богослова отца Павла Флоренского, для того, чтобы человеческая мысль обрела абсолютную устойчивость, нет для нее другого выхода, как принять троичную антиномию. Уклоняясь от Троицы, как единственного обоснования всякой реальности, всякой мысли, мы обрекаем себя на путь безысходный, мы приходим к апории, безумию, к разрыву нашего существа, к духовной смерти. Между Троицей и адом — нет никакого иного выбора. Это поистине вопрос крестный в буквальном смысле слова: троичный догмат есть крест для человеческой мысли. Апофатическое восхождение есть восхождение на Голгофу. Поэтому никакая спекулятивная философия никогда не могла подняться до тайны Пресвятой Троицы. Поэтому также и человеческие умы могли во всей полноте получить откровение Божества только после креста Христова, восторжествовавшего над смертью и адом. Поэтому, наконец, и сияет в Церкви откровение о Пресвятой Троице как данность чисто религиозная, как истина преимущественно кафолическая".