Ещё кстати говоря, мне уже давно думается, что на самом деле между социализмом и капитализмом в принципе нет особой разницы: в основе того и другого строя положен принцип эксплуатации. Или — ради извлечения прибыли, или — ради некой идеи. При чём, ради идеи — эксплуатация может быть куда более тотальной и жестокой (как в СССР). Ведь, к примеру, меня что поразило в данном случае: казалось бы такая всесильная спецслужба, как КГБ, в течение полутора десяток лет сигнализирует, что со стройкой в Чернобыле далеко не всё в порядке, тогда как эксплуататорскому классу партийной номенклатуры на эти сигналы просто плевать, потому как "всё хорошо прекрасная маркиза". Да, будучи частной корпорацией, та же Фукусима оказывается в плане мобилизационных возможностей ещё хуже, потому как погнать ликвидаторов на амбразуру у японских капиталистов оказывается куда меньше возможностей… Но, честно говоря, я уж и не знаю,  что здесь лучше… или, как говорится, оба хуже?

 Оказывается то же КГБ в 70-е и 80-е годы активно сигнализировало "наверх" о том, с какими опасными нарушениями (некачественный бетон, бракованный металл и т.д.) ведётся строительство Чернобыльской АЭС, однако "верхи", как всегда, делали вид, что всё нормально. Ну и, конечно, с истинно народным героизмом, когда катастрофа приключилась, именно что народ не дал катастрофе стать вселенской (самые первые пожарники не позволили загореться остальным блокам, не говоря уже о последующих "ликвидационных" работах, когда большинство с облучением не считалось). Про трусость и вообще низость партначальства, пытавшегося скрывать истинные масштабы происшедшего, уже много сказано, можно не повторяться…
Вот и получилось тогда, как всегда: насквозь гнилая трусливая  показушная система и невиданный предельный  героизм народа, как основные признаки советского строя.

www.patriarchia.ru/db/text/1441395.html

И я сам учился в Свято-Тихоновском в начале 90-х. Действительно, всё это было настоящее.

"И закон стал Словом,
и ветхий — новым,
снизойдя из Сиона и Иерусалима,
и заповедь — благодатью,
и образ — истиной,
и агнец — Сыном,
и овца — человеком,
и человек — Богом.

Ибо как Сын Он рожден,
как агнец ведом,
и как овца заклан,
и как человек погребен,
воскрес из мертвых как Бог,
будучи по природе Бог и Человек,

Который есть Все,
Закон — как судящий,
Слово — как учащий,
Благодать — как спасающий,
Отец — как рождающий,
Сын — как рождающийся,
Овца — как страдающий,
Человек — как погребаемый,
Бог — как воскресающий.

Сей есть Иисус Христос,
Которому слава во веки веков, аминь"
(Святитель Мелитон Сардийский).

Думаю, вот здесь: www.foma.ru/article/index.php   —   с цитатами из Михаила Новоселова сказано все верно. Нечто подобное говорил и Сергей Фудель о "темном двойнике" Церкви. И вообще осуществление, становление Церкви в этом мире происходит не согласно каких-то формальных критериев, это дело самой жизни. Или, это, как отдельный человек — сегодня он неверующий, завтра — верующий, вчера еще разбойник, завтра — кающийся грешник, а через годы — может быть и святой. И все это, пусть во времени, но в границах одной человеческой личности. И в этих границах — до времени Страшного суда — не так просто и легко отделить одно от другого, зерна от плевел, наносное — от главного, истинного. Так и жизнь Церкви — явление живое, динамическое, которое не возможно формально препарировать по вертикали или горизонтали — но возможно пытаться осуществлять саму жизнь как таковую, надеясь на помощь Божию, постоянно находясь в поисках оной. Сегодняшний день в особенности напоминает нам об этом — о средоточии этой силы и помощи, об одной из основных констант христианской жизни — Тайной Вечери Господа нашего Иисуса Христа.

"Ядый, Владыко, со ученики Твоими, таинственно явил еси всесвятое Твое заколение, имже тли избовихомся, честная Твоя почитающи страдания" (Из седальна канона на утрени Великого Четверга).

Некоторые уже дали ссылки на эту сегодняшнюю проповедь Патриарха. Поскольку я и сам присутствовал на ней (см. предыдущую запись), то — да, это, конечно же, говорилось всерьёз, даже — с определённой внутренней скорбью:
"А что же говорить о нынешнем веке, когда так назойливо нам предлагаются эти лжеблага, когда с такой силой они навязываются каждому человеку как некий идеал жизни! Ничего подобного во времена святителя Иннокентия не было, но уже тогда, по его словам, многие отдавали сердце не Христу. Сколько же сил требуется, чтобы сегодня не изменить Жениху, остаться со Спасителем и не пленить сердце и разум этой внешней шелухой, этими елочными игрушками, этими блестками, этой пустотой жизни, которая манит человека так, как блестки на елке манят к себе ребенка!"( www.patriarchia.ru/db/text/1456159.html)
Ну и, в общем,  вполне это слово можно считать отповедью тем, кто ратует за внешнюю роскошь в Церкви.

Был тут я на патриаршей службе… В общем — говорите что хотите, обвиняйте меня в чём угодно (в том числе в излишней верноподданности или сентиментальности), но такого скорбного и утомленного этой скорбью лица я у нашего Патриарха и вообще среди людей давно не видел.

Оказывается, не только у нас, кроме подонков, есть ортодоксы-фундаменталисты:
chahal.livejournal.com/527500.html
("Осторожно религия" по-французски").

 "Грядет всех Судия, изведен быти на суд, на престоле херувимсте седяй, яко повинный предстати Пилату и вся пострадати, да спасется Адам"
(трипеснец преп.Андрея Критского на повечерии в Великий Понедельник).

От темы суда в Евангелии никуда не деться: суд Божий безусловен и обязательно будет. Точнее, он уже совершился — во Христе. Как говорит евангелист: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Иоан.3:19) Да, Судия — пришел в мир, как воплощенная Любовь Божия — пришел быть судим судом человеческим, судом синедриона и судом имперским в лице Пилата. И то, что —  "седяй на херувимах"- отдает себя на этот, по сути, профанный и пошлый человеческий суд, есть своего рода условие или, точнее, обстоятельства необходимые для нашего спасения. И когда, порой, мы задаемся вопросами, типа "А куда смотрит Бог?", когда вокруг столько безобразий и беззаконий, то забываем, что Бог во Христе и Сам — под судом, Сам вкусил всю полноту человеческого безобразия и беззакония.